मन की रचना: ब्रह्मांड मन की एक रचना है।
स्वप्न और जागृत अवस्था: जागृत और स्वप्न अवस्था में केवल समय का अंतर है।
समय और स्थान: समय और स्थान मन की अवधारणाएं हैं।
कहानीयों का महत्व: योग वशिष्ठ में कहानियों के माध्यम से गहरे दार्शनिक सिद्धांतों को समझाया गया है।
यह खंड हमें यह समझने में मदद करता है कि वास्तविकता हमारी अपनी मानसिक धारणाओं पर आधारित है, और यह हमें अपनी चेतना की प्रकृति को समझने के लिए प्रोत्साहित करता है।
अध्याय 1: ब्रह्मा के मन से सृष्टि का प्रकटीकरण
सृष्टि एक स्वप्न की तरह है: ज्ञानी लोग संसार को ब्रह्मा के मन में एक स्वप्न की तरह देखते हैं। यह क्षणिक है और वास्तविकता नहीं है।
बंधन और मुक्ति: संसार की वास्तविकता में विश्वास ही बंधन है, और इससे मुक्ति इंद्रियों के लिए प्रकट होने वाली घटनाओं के निषेध पर निर्भर करती है।
आत्मा की प्रकृति: आत्मा को विभिन्न नामों से जाना जाता है, जैसे कि वास्तविकता, आत्मा, सर्वोच्च, ब्रह्म और सत्य। यह स्वयं को जीवात्मा के रूप में प्रकट करता है और मन और देहधारी आत्मा बन जाता है।
मन की उत्पत्ति: मन सर्वोच्च आत्मा से उत्पन्न होता है और बेचैनी की स्थिति में बदल जाता है। यह इच्छाओं को जन्म देता है और संसार का निर्माण करता है।
संसार की असत्यता: संसार एक भ्रम है, जैसे रेगिस्तान में मृगतृष्णा। यह कल्पना है जिसे अविद्या, संसार, बंधन, माया, मोह और तमस कहा जाता है।
ध्यान और मुक्ति: सांसारिक वस्तुओं से विचारों को अलग करना और गहरी नींद की अवस्था के समान स्थिति प्राप्त करना ही मुक्ति का मार्ग है। केवल बाहरी घटनाओं से ध्यान हटाना काफ़ी नहीं है, आंतरिक विचारों से भी मुक्ति आवश्यक है।
दृश्यमान संसार का अंतर्निहित होना: दृश्यमान संसार का विचार मन में उसी तरह अंतर्निहित है जैसे कमल के फूल में बीज या तिल के बीज में तेल।
दृश्यमान संसार की धारणा का विस्तार: यह धारणा धीरे-धीरे स्वयं का विस्तार करती है, जैसे बीज अंकुरित होता है और पौधा बनता है।
संक्षेप में, यह अध्याय संसार को एक भ्रम मानता है और आत्मा की मुक्ति के लिए सांसारिक वस्तुओं से विचारों को अलग करने पर जोर देता है।
अध्याय 2: प्रथम कारण का वर्णन: यम मृत्यु को वायु-जनित ब्रह्मा को समझाते हैं; रूप या क्रिया के बिना इच्छा
ब्रह्मा की अजन्मता: ब्रह्मा वायु-जनित और अजन्मा है, जिसका अर्थ है कि वह किसी भौतिक कारण से उत्पन्न नहीं हुआ है। वह शुद्ध चेतना है, जो कर्मों के बंधन से मुक्त है।
मृत्यु की असमर्थता: मृत्यु भी ब्रह्मा को नष्ट करने में असमर्थ है, क्योंकि ब्रह्मा का रूप भौतिक नहीं, बल्कि मानसिक है। वह केवल मन की प्रकृति का है, और उसके विचार ही उसकी वास्तविकता हैं।
इच्छा की शक्ति: ब्रह्मा की इच्छा ही सृष्टि का कारण है। इच्छा एक आध्यात्मिक शक्ति है, जिसका भौतिक पदार्थों से कोई संबंध नहीं है।
शून्यता का सिद्धांत: ब्रह्मा शून्यता से उत्पन्न होता है और शून्यता में ही विलीन हो जाता है। यह शून्यता ही उसकी वास्तविक प्रकृति है।
आत्मा की शुद्धता: आत्मा शुद्ध और अविनाशी है, और यह भौतिक शरीर से परे है।
कर्मों का बंधन: जो लोग आत्मा को भौतिक मानते हैं, वे कर्मों के बंधन में बंधे होते हैं, जबकि ब्रह्मा कर्मों से मुक्त है।
ब्रह्मा की इच्छा: ब्रह्मा की इच्छा ही सृष्टि का आधार है। यह इच्छा बिना किसी भौतिक क्रिया के, केवल मानसिक रूप से प्रकट होती है।
मन की शक्ति: मन ही ब्रह्मा है, और मन की इच्छा ही सृष्टि का कारण है।
संक्षेप में, यह अध्याय ब्रह्मा को एक अजन्मा, निराकार और शुद्ध चेतना के रूप में चित्रित करता है, जिसकी इच्छा ही सृष्टि का कारण है। यह भौतिक संसार को एक भ्रम मानता है और आत्मा की शुद्धता और मुक्ति पर जोर देता है।
अध्याय 3: सूक्ष्म और स्थूल शरीर; निराकार मन (ब्रह्मा) रूपों के प्रकटीकरण की इच्छा करता है
ब्रह्मा का सूक्ष्म शरीर: ब्रह्मा का कोई भौतिक शरीर नहीं है, केवल एक सूक्ष्म आत्मा शरीर है।
निर्मित प्राणियों के दो शरीर: कारण से उत्पन्न सभी निर्मित प्राणियों के दो शरीर (सूक्ष्म और स्थूल) होते हैं।
ब्रह्मा का निराकार मन: ब्रह्मा का शरीर केवल मन से बना है और उसका पृथ्वी या किसी अन्य भौतिक पदार्थ से कोई संबंध नहीं है।
सृष्टि का कारण: सभी सृष्टि ब्रह्मा के खाली मन में छवियों या विचारों के रूप हैं।
ब्रह्मा की इच्छा: ब्रह्मा इच्छा की दिव्य शक्ति है और तीनों लोकों के अस्तित्व का एकमात्र कारण है।
मन और संसार: संसार दिव्य मन के मूलरूप के प्रोटोटाइप हैं और मन दुनिया की इस विस्तारित अवास्तविकता को हवाई किलों की तरह फैलाता है।
मनुष्य (मनु): मनुष्य (मनु), इच्छा-आत्मा का एक रूप है जिसे विरिंचि (निर्माता, ब्रह्मा का एक नाम) कहा जाता है।
मन की शक्ति: मन दृश्यमान ब्रह्मांड के रूप में स्वयं को प्रदर्शित करता है और सभी दृश्यमान चीजें मन के हृदय में समाहित हैं।
घटनाओं की धारणा: घटनाओं का आदर्श बीज में निहित अंकुर के रूप में स्वयं को विकसित करता है और घटनाओं की धारणा की भावना का उनके देखने वाले के लिए कभी भी खो जाना असंभव है।
संक्षेप में, यह अध्याय ब्रह्मा को निराकार मन और इच्छा शक्ति के रूप में चित्रित करता है, जो सृष्टि का कारण है। यह मन की शक्ति पर जोर देता है और संसार को मन की रचना मानता है।
अध्याय 4: संध्याकाल; वस्तुओं का निर्माण
मन की प्रकृति: राम ने वशिष्ठ से मन की प्रकृति के बारे में पूछा। वशिष्ठ ने बताया कि मन निराकार और सर्वव्यापी शून्य है।
मन और इच्छा: वशिष्ठ ने बताया कि मन और इच्छा एक ही हैं।
संसार की अवास्तविकता: वशिष्ठ ने संसार को मन का प्रतिबिंब और अवास्तविक बताया।
मुक्ति का मार्ग: वशिष्ठ ने बताया कि मन को संसार से अलग करके और "मैं" और "तुम" की भावना को दबाकर मुक्ति प्राप्त की जा सकती है।
संसार का भ्रम: राम ने वशिष्ठ से पूछा कि संसार को अवास्तविक क्यों माना जाता है, जबकि वह रोग, मृत्यु और परेशानियों से भरा हुआ है।
मन की शक्ति: वशिष्ठ ने बताया कि मन अवास्तविक संसार का निर्माण करता है और अपनी इच्छा से विभिन्न कार्य करता है।
संक्षेप में, यह अध्याय संध्याकाल और भोर के सुंदर वर्णन के साथ-साथ मन की प्रकृति और संसार की अवास्तविकता के बारे में वशिष्ठ के उपदेशों का वर्णन करता है।
अध्याय 5: मूल कारण
सार्वभौमिक विघटन: सार्वभौमिक विघटन के बाद, केवल महान ईश्वर अस्तित्व में रहता है, जो असृजित और अविनाशी है।
ईश्वर की प्रकृति: ईश्वर को विभिन्न नामों से जाना जाता है, जैसे कि ब्रह्मांडीय पुरुष, ब्राह्मण, बुद्धि, शून्यता, और सत्य। वह सर्वव्यापी, सर्वशक्तिमान और सभी का निर्माता है।
सृष्टि का स्रोत: विष्णु और अन्य देवता ईश्वर से उत्पन्न होते हैं, और अनंत संसार समुद्र के बुलबुले की तरह अस्तित्व में आते हैं।
ईश्वर की उपस्थिति: ईश्वर स्वर्ग, पृथ्वी और पाताल लोक में समान रूप से उपस्थित है, और वह सभी प्राणियों और वस्तुओं में निवास करता है।
ईश्वर के कार्य: ईश्वर ने इंद्रियों और क्रिया के अंगों को उनके कार्यों के लिए नियुक्त किया है, और उन्होंने आकाश, चट्टानों, जल और सूर्य को उनके गुण दिए हैं।
ईश्वर की महिमा: ईश्वर अपनी अनंतता के क्षेत्र में संसारों के प्रकट होने और गायब होने का कारण बनता है, और वह सभी अस्तित्वों को पार करता है।
ईश्वर की चेतना: ईश्वर अपनी शुद्ध चेतना से शून्यता के रूप का बन गया, और फिर उसने अपने मन और विचारों के माध्यम से पदार्थों से भर दिया।
ईश्वर की असंगति: ईश्वर संसारों का निर्माण करने के बाद भी, वह किसी भी क्रिया का एजेंट या किसी भी कार्य का लेखक नहीं है, और वह दुनिया से पूरी तरह से असंबद्ध है।
संक्षेप में, यह अध्याय ईश्वर को सृष्टि का मूल कारण और सर्वव्यापी, सर्वशक्तिमान और असंगति के रूप में वर्णित करता है।
अध्याय 6: आत्मज्ञान प्राप्त करने के लिए ईमानदार प्रयास आवश्यक
दिव्य ज्ञान का महत्व: दिव्य ज्ञान से ही कुशलता प्राप्त की जा सकती है, न कि कठोर तपस्या से।
ईश्वर की प्रकृति: ईश्वर प्रकाश और आनंद की छवि है और स्वयं में प्रत्यक्ष है।
आत्मज्ञान के साधन: धार्मिकों की संगति और अच्छी पुस्तकों का अध्ययन आत्मज्ञान के सर्वोत्तम साधन हैं।
पाखंडी कर्मों का निरर्थकता: जुनून से प्रेरित होकर किए गए दान, व्रत और अनुष्ठान निरर्थक हैं।
सच्चा साहस: सच्चा साहस ईमानदार व्यवसाय में रहने, संतुष्ट मन रखने, और अच्छे कार्यों और शास्त्रों के अध्ययन में निहित है।
अच्छी संगति और पवित्र शास्त्र: अच्छी संगति और पवित्र शास्त्रों के अध्ययन से ही अज्ञान दूर होता है।
मन की शुद्धता: योग दर्शन से मन शुद्ध होते हैं।
संक्षेप में, यह अध्याय बताता है कि आत्मज्ञान के लिए बाहरी कर्मकांडों की बजाय, आंतरिक शुद्धता और ज्ञान प्राप्त करने का ईमानदार प्रयास आवश्यक है।
अध्याय 7: ईश्वर शुद्ध चेतना है; घटनात्मक संसार गैर-अस्तित्व वाला है
वशिष्ठ ने राम को समझाया कि ईश्वर शुद्ध चेतना है, जो हमारे शरीर के भीतर स्थित है और हर जगह मौजूद है। यह चेतना शिव, विष्णु, ब्रह्मा और सूर्य में प्रकट होती है। वशिष्ठ ने चेतना और बाहरी घटनाओं के बीच के अंतर को समझाया और कहा कि संसार की घटनाएं वास्तविक नहीं हैं, बल्कि केवल हमारी चेतना का प्रतिबिंब हैं। उन्होंने यह भी बताया कि पशु आत्मा केवल कामुक सुखों की तलाश करती है और इससे दर्द और दुख को जन्म देती है। मन और बुद्धि की दो अवस्थाओं को समझाया और कहा कि जो व्यक्ति इन अवस्थाओं को जानता है, वह दुख से मुक्त हो जाता है।
राम ने पूछा कि मन की बाहरी धारणाओं से कैसे बचा जाए। वशिष्ठ ने जवाब दिया कि यह केवल मन की बाहरी धारणाओं से बचने से संभव है। उन्होंने यह भी समझाया कि सर्वोच्च आत्मा का सच्चा रूप शून्यता और पूर्णता का संतुलन है, जिसे हमारी चेतना के माध्यम से जाना जा सकता है। वशिष्ठ ने जोर देकर कहा कि संसार की सृष्टि की धारणा गलत है और ब्रह्मा की शुद्ध आत्मा में निवास करती है। उन्होंने उदाहरणों के माध्यम से समझाया कि संसार का अस्तित्व वास्तव में अवास्तविक है।
अंत में, वशिष्ठ ने कहा कि जब दर्शक और दृश्य एक हो जाते हैं, तो द्वैत समाप्त हो जाता है और केवल एकता बचती है। उन्होंने राम को यह भी बताया कि कैसे पवित्र शास्त्रों का अध्ययन और पवित्र पुरुषों की संगति संसार की झूठी धारणा को दूर कर सकती है।
अध्याय 8: अच्छे शास्त्रों की प्रकृति; योग वशिष्ठ सभी का खजाना
राम ने वशिष्ठ से पूछा कि संसार की वास्तविकता का तर्कसंगत रूप से खंडन कैसे किया जा सकता है। वशिष्ठ ने उत्तर दिया कि संसार की वास्तविकता का भ्रम लंबे समय से प्रचलित है और इसे सच्चे ज्ञान से ही मिटाया जा सकता है। वशिष्ठ ने एक कहानी सुनाने की पेशकश की ताकि राम इस ज्ञान में सफलता प्राप्त कर सकें।
वशिष्ठ ने राम को समझाया कि यदि वे अच्छे लोगों की संगति और अच्छे शास्त्रों के अध्ययन में लगे रहते हैं, तो वे अपनी पूर्णता की स्थिति प्राप्त कर सकते हैं। राम ने फिर वशिष्ठ से पूछा कि आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करने के लिए सबसे अच्छा शास्त्र कौन सा है। वशिष्ठ ने उत्तर दिया कि योग वशिष्ठ, जिसे महान रामायण भी कहा जाता है, आध्यात्मिक ज्ञान के लिए सर्वोत्तम शास्त्र है।
वशिष्ठ ने बताया कि इस शास्त्र को सुनने से व्यक्ति अपनी मुक्ति प्राप्त कर सकता है। यह शास्त्र सभी शास्त्रों का सार है और इसे दर्शन का खजाना कहा जाता है। जो व्यक्ति नियमित रूप से इस शास्त्र का अध्ययन करता है, उसकी समझ दिन-ब-दिन बढ़ती है और वह देवत्व के ज्ञान से परिपूर्ण हो जाता है।
उन्होंने यह भी कहा कि जो इस शास्त्र को अप्रिय पाता है, वह अन्य शास्त्रों का अध्ययन कर सकता है। लेकिन इस शास्त्र के व्याख्यानों को सुनने और ध्यान करने से जीवन के सभी दुख समाप्त हो जाते हैं, और यह प्रभाव किसी भी अन्य विधि से प्राप्त नहीं किया जा सकता।
अध्याय 9: जीवित और अशरीरी मुक्ति का विवरण; ईश्वर सभी का सर्वोच्च कारण (परम कारण)
वशिष्ठ ने समझाया कि वे लोग जो ज्ञान और आध्यात्मिक विज्ञान की जांच में समर्पित रहते हैं, अपनी जीवित अवस्था में मुक्ति का आनंद प्राप्त कर सकते हैं। राम ने पूछा कि शरीर के साथ और बिना शरीर के मुक्ति के बीच का अंतर क्या है। वशिष्ठ ने विभिन्न पहलुओं को समझाया जिनसे जीवित मुक्ति और अशरीरी मुक्ति को परिभाषित किया जाता है।
जीवित मुक्ति:
जो व्यक्ति समाज में रहते हुए भी शून्यता के रूप में रहता है, वह जीवित मुक्त होता है।
जो व्यक्ति सुख-दुख में संतुलित रहता है और किसी भी भावना से अप्रभावित रहता है, वह जीवित मुक्त होता है।
जो व्यक्ति आत्म-चेतना में अवस्थित होता है और बाहरी दुनिया की घटनाओं से अप्रभावित रहता है, वह जीवित मुक्त होता है।
अशरीरी मुक्ति:
अशरीरी आत्मा न तो उत्पन्न होती है और न ही क्षीण होती है।
यह आत्मा सूर्य, विष्णु, ब्रह्मा और शिव के विभिन्न रूपों में प्रकट होती है।
यह आत्मा विभिन्न तत्वों जैसे पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश के रूप में भी प्रकट होती है।
राम ने यह भी पूछा कि अशरीरी आत्माएं फिर से जन्म क्यों लेती हैं। वशिष्ठ ने उत्तर दिया कि जो आत्माएं तीनों लोकों की स्मृति को बनाए रखती हैं, उन्हें पुनः जन्म लेना पड़ता है, जबकि जिन्होंने उनके अस्तित्व का विचार खो दिया है, वे अनंत में समाहित हो जाती हैं।
वशिष्ठ ने यह भी बताया कि सभी दृश्य वस्तुएं ईश्वर के शाश्वत अस्तित्व से उत्पन्न नहीं होती हैं, इसलिए उनके मन में कोई धारणा होना असंभव है। मुक्ति को निर्वाण कहा जाता है और इसे ब्राह्मण भी कहा जाता है। मुक्ति प्राप्त करने के लिए द्वैत से मुक्त होना आवश्यक है और शुद्ध बुद्धि की प्रकृति को समझना आवश्यक है।
अध्याय के अंत में, वशिष्ठ ने यह स्पष्ट किया कि ब्रह्मा की आत्मा संसारों के रूप में प्रकट होती है और यह सारी सृष्टि उसकी अवास्तविकता की अभिव्यक्ति है। संसार की घटनाएं वास्तव में असत् होती हैं, लेकिन वे ब्रह्मा की आत्मा के माध्यम से प्रकट होती हैं।
राम ने वशिष्ठ से पूछा कि संसार की घटनाओं के अस्तित्व को मानने में कठिनाई होती है, तो फिर अदृश्य ब्रह्मा के अस्तित्व की कल्पना कैसे की जा सकती है। वशिष्ठ ने उत्तर दिया कि संसार की वास्तविकता का भ्रम एक पुरानी बीमारी की तरह है और इसे तर्क और ध्यान के माध्यम से दूर किया जा सकता है।
वशिष्ठ ने बताया कि इस संसार का अस्तित्व केवल एक झूठी धारणा है, और वास्तविकता केवल शून्यता है। संसार में जो भी गतिशील और अचल प्राणी दिखते हैं, वे सभी अंतिम विघटन पर अदृश्य हो जाते हैं। केवल वही चीज वास्तविक है जो हमेशा रहती है।
वशिष्ठ ने समझाया कि ब्रह्मा की आत्मा पूर्ण और शाश्वत है। वह न तो इकाई है और न ही गैर-इकाई, न तो वास्तविकता और न ही अवास्तविकता है। यह आत्मा बुद्धि के प्रयोग के बिना मात्र बुद्धि है और यह अनंत, शुभ और आनंद से परिपूर्ण है।
वह सभी स्थानों और सभी समयों में सब कुछ सुनता, चखता, सूंघता, देखता और महसूस करता है। वह आत्मा सभी का कारण है और उसके कार्य यह संसार हैं। उसकी प्रकृति शुद्ध और अपरिवर्तनीय है और वह सृष्टि और विनाश का कारण है।
वशिष्ठ ने बताया कि ब्रह्मा का प्रकाश हर जगह चमकता है और मानव हृदय में उसका आसन है। उसकी चेतना की रोशनी से ही संसार का प्रकाश मिलता है। वह आत्मा सभी चीजों में व्याप्त है और उसके बिना सूर्य भी अंधकार में डूब जाएगा।
उसकी जड़ता और बल ही सभी चीजों को विश्राम और गति देते हैं। वह बिना अंगों के सभी अंगों का संचालन करता है और बिना मन के सृष्टि की अनंतता में अपने दिव्य मन के अंतहीन डिजाइन प्रदर्शित करता है।
वशिष्ठ ने यह भी बताया कि ब्रह्मा की आत्मा संसारों के रूप में प्रकट होती है और यह सारी सृष्टि उसकी अवास्तविकता की अभिव्यक्ति है। संसार की घटनाएं वास्तव में असत् होती हैं, लेकिन वे ब्रह्मा की आत्मा के माध्यम से प्रकट होती हैं।
अध्याय के अंत में, वशिष्ठ ने राम को यह समझाया कि सच्चे ज्ञान और ध्यान के माध्यम से संसार की वास्तविकता के भ्रम को दूर किया जा सकता है और आत्मा की सच्ची प्रकृति को समझा जा सकता है।
अध्याय 10: सार्वभौमिक विघटन पर शून्यता खाली नहीं है; ईश्वर का विवरण
राम ने पूछा कि सार्वभौमिक विघटन के बाद जो कुछ भी रहता है, उसे 'निराकार शून्य' क्यों कहा जाता है और कैसे इसे शून्य, प्रकाश और अंधकार के बिना समझा जा सकता है। वशिष्ठ ने उत्तर दिया कि इसे शून्य नहीं कहा जा सकता क्योंकि ब्रह्मा की सत्ता शेष रहती है।
वशिष्ठ ने समझाया कि ब्रह्मा का दिव्य प्रकाश भौतिक प्रकाश की तरह नहीं है और यह अंधकार से छिपाया नहीं जा सकता। यह प्रकाश आत्मा की एक आंतरिक धारणा है और बाहरी रूप से दिखाई नहीं देता। ब्रह्मा की आत्मा शून्यता के क्षेत्र से परे है और वह सभी का कारण है।
वशिष्ठ ने बताया कि संसार ब्रह्मा की आत्मा में निहित है और यह वास्तविक और अवास्तविक दोनों है। उन्होंने समझाया कि ब्रह्मा की आत्मा सभी चीजों में व्याप्त है और शाश्वत है। यह आत्मा शारीरिक गतिविधियों और जैविक क्रियाओं से मुक्त है और उसकी सत्ता शून्यता की स्थिति में रहती है।
राम ने पूछा कि यह पारलौकिक सत्ता कैसे अनंत बुद्धि की प्रकृति का हो सकती है। वशिष्ठ ने उत्तर दिया कि सर्वोच्च ब्रह्मा कारणों का कारण है और यह ब्रह्मांड में विलीन रहता है। योगी अपनी समाधि ध्यान में इस सत्ता को देखता है और इसके प्रकाश को महसूस करता है।
वशिष्ठ ने बताया कि यह आत्मा शून्यता, हवा और पत्थर के हृदयों में निवास करती है और सभी तर्कहीन और अचेतन प्राणियों की बुद्धि है। यह आत्मा सौर और दृश्य प्रकाश और अंधकार की साक्षी है और वह हमें यह संसार प्रकट करती है।
अध्याय के अंत में, वशिष्ठ ने राम को यह समझाया कि शारीरिक गतिविधियों और सपने देखने से मुक्त मन दिव्य मन के समान है और यह सत्ता सभी में व्याप्त है और शाश्वत है।
अध्याय 11: जो कभी अस्तित्व में नहीं था उसकी कोई सृष्टि या विघटन नहीं हो सकता
राम ने वशिष्ठ से पूछा कि संसार का विघटन होने पर वह कहाँ जाता है। वशिष्ठ ने जवाब दिया कि संसार की उत्पत्ति और विघटन की कोई वास्तविकता नहीं है, जैसे बाँझ महिला का पुत्र या आकाश में महल नहीं हो सकते।
वशिष्ठ ने समझाया कि संसार की उपस्थिति केवल एक नकारात्मक विचार है और यह ब्रह्मा के आत्मा के अलावा कुछ नहीं है। संसार का दृश्य ब्रह्मा की शुद्ध आत्मा में निवास नहीं करता, बल्कि यह केवल एक भ्रम है।
उन्होंने कहा कि जो चीज़ कभी अस्तित्व में नहीं थी, उसकी उत्पत्ति या विघटन नहीं हो सकता। संसार की उपस्थिति केवल कल्पना है और उसका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है।
वशिष्ठ ने यह भी समझाया कि जैसे सपनों का संसार हमारी आंतरिक चेतना के बिना नहीं हो सकता, वैसे ही ब्रह्मा सृष्टि की शुरुआत में संसार के विस्तार के प्रति अचेतन नहीं थे।
राम ने पूछा कि यदि संसार अवास्तविक है, तो हमें इसकी भौतिकता का विश्वास कहाँ से मिलता है। वशिष्ठ ने जवाब दिया कि संसार का दृश्य और दर्शक दोनों ही हमारे बंधन का कारण हैं और दोनों का गायब होना ही मुक्ति की कुंजी है।
वशिष्ठ ने कहा कि संसार की रचना और अस्तित्व झूठी अवधारणाएँ हैं। केवल एक आत्मा स्व-विद्यमान है और बाकी सब मात्र कल्पना है। उन्होंने बताया कि तीनों लोकों का उत्पादन और निर्माण ब्रह्मा से हुआ है और यह संसार ब्रह्मा के आत्मा के अलावा कुछ नहीं है।
अध्याय 12: मूल सृष्टि का विस्तृत विवरण, अपने सूक्ष्म रूपों में तत्व
वशिष्ठ ने समझाया कि परम पवित्र आत्मा की पूर्ण शांति और स्थिरता की स्थिति से ब्रह्मांड अस्तित्व में आया। जैसे गहरी नींद स्वप्निल सपनों में बदल जाती है, वैसे ही ब्रह्मा सृष्टि के कार्यों में प्रकट होते हैं।
ब्रह्मांड की उत्पत्ति ब्रह्मा की शाश्वत रूप से प्रतिभाशाली बुद्धि (चिंतामणि) की अवर्णनीय महिमा से होती है। यह बुद्धि, स्वयं को चेतना के रूप में ग्रहण करने से पहले, बुद्धि के प्रयोग (विचार) को प्राप्त करती है। फिर यह विचारशील बुद्धि धुंधली छवियों की धारणा प्राप्त करती है और बाद में नाम और रूप ग्रहण करती है।
अंत में, यह स्थूल चेतना का रूप लेती है और व्यक्तिगत आत्मा (जीव) के नाम से जानी जाती है। इसके बाद, खाली जगह उत्पन्न होती है जिसे खम (निर्वात) कहा जाता है, जो ध्वनि के गुण का स्रोत है।
ब्रह्मा की आत्मा में संसार के अवास्तविक रूपों को सर्वशक्तिमान शक्ति द्वारा वास्तविकता के रूप में प्रकट किया गया। अहंकार और अवधि के तत्व भी उत्पन्न होते हैं। यह आदर्श आत्म-चेतना इच्छाओं के वृक्ष का बीज बन जाती है और अहंकार हवा के रूप में उतार-चढ़ाव करता है।
वशिष्ठ ने समझाया कि ध्वनि और अन्य तत्व चेतना से विकसित होते हैं और चेतना के भीतर निवास करते हैं। ये पंच-तत्व संसार में सभी चीजों के बीज हैं। वे चेतना के असृजित आदर्श आकार हैं जो संसार को भरते हैं।
अंत में, वशिष्ठ ने बताया कि चेतना के भीतर चीजों की वृद्धि और गुणन होती है और समय पर वे अंकुरित होते हैं और सौ शाखाओं में विकसित होते हैं। चेतना के भीतर सूक्ष्म रूपों में तत्व उत्पन्न होते हैं और निराकार सूक्ष्मताओं के रूप में प्रकट होते हैं।
अध्याय 13: स्व-जन्मे के उत्पादन पर
वशिष्ठ ने समझाया कि जब सर्वोच्च ब्रह्म सृष्टि से पहले अपनी तेजस्वी और शांत अवस्था में रहता है, तो बौद्धिक आत्मा में कोई ईथर प्रकाश, गर्मी या अंधकार उत्पन्न नहीं होता। ईश्वर बौद्धिकता के गुण से शुरू होता है और बुद्धि के प्रयोग से मन का नाम ग्रहण करता है। उसकी बुद्धि की संकायों को उसकी बुद्धि (चेतना) कहा जाता है।
ब्रह्मांडीय चेतना अपनी बुद्धि से व्यक्तिगत आत्मा और बोधगम्य वस्तुओं के साथ संबंध का गुण रखती है। जब यह बोधगम्य वस्तुओं के अधीन होती है, तो इसे माया या भ्रम कहा जाता है। अहंकार की अधिकता से यह मन और ध्वनि और अन्य इंद्रिय वस्तुओं से भरा होता है। इस जीवित अहंकार में दृश्यमान संसार के महान वृक्ष को देखता है।
जीवित आत्माएँ अनित्य वस्तुओं की तरह संसार के इस महान वन में एक के बाद एक उठने और गिरने के लिए बनाई जाती हैं। चेतना जो ब्रह्मांड की आत्मा है, पृथ्वी और अन्य सभी चीजों को बनाती है, जैसे कोई अपने सपनों को याद करता है।
चेतना पंच-तत्वों से बनी है और यह पंच-तत्व ब्रह्मा द्वारा उत्पन्न किए गए थे। असंभव से कुछ भी नहीं आ सकता और आत्मा के आध्यात्मिक शरीर में चेतना का खाली रूप ठोस वास्तविकता से नहीं बना हो सकता।
व्यक्तिगत आत्मा दिव्य चेतना के खाली क्षेत्र के भीतर मानव शरीर में सन्निहित हो जाती है। आत्मा सोचती है कि यह प्रकाश के एक छोटे कण की तरह है और अपनी चेतना के क्षेत्र में बढ़ने पर विचार करती है। अंत में, आत्मा अपने बारे में सोचते हुए बाहरी संवेदनाओं को खो देती है और अपने भीतर आत्मा को देखती है।
जीवित आत्मा शब्द का लाक्षणिक अर्थ है: "अवास्तविक शरीर में कुछ वास्तविक।" आत्मा या आत्मा उत्पादन का विशाल गर्भ है और यह अपने स्वयं के उद्देश्यों को क्रियान्वित करने का साधन है।
वशिष्ठ ने समझाया कि अनुत्पादित और स्व-जन्मे ब्रह्मा जो स्वयं से उठे हैं, एक ऐसे मनुष्य के सपने देखने के समान अवास्तविक हैं जो आकाश में उड़ रहा है। वास्तव में, कुछ भी नहीं बना या पैदा हुआ था, और संसार में कोई पदार्थ नहीं पाया जाता।
अध्याय के अंत में, वशिष्ठ ने यह बताया कि यह अभी भी ब्रह्मा का वही खाली रूप है जिसका सार स्वयं अनंत स्थान के रूप में विस्तारित होता है।
वशिष्ठ ने समझाया कि जो चीजें वास्तविक प्रतीत होती हैं, वे वास्तव में काल्पनिक हैं और एक काल्पनिक शहर के समान अवास्तविक हैं। वे केवल कल्पना में विभिन्न प्रकार के रूप और रंग प्रस्तुत करती हैं लेकिन कोई भी उन्हें बनाता या चित्रित नहीं करता।
जो कुछ भी अनबना या अचिंतित है, वह वास्तविक नहीं हो सकता और देवता ब्रह्मा और अन्य, अस्तित्व के सार्वभौमिक विघटन पर अपने कार्यों को फिर से शुरू नहीं कर सकते क्योंकि उनके पास न तो सामग्री है और न ही अतीत की स्मृति। इसलिए, ब्रह्मा का कुछ भी पैदा करना और ब्रह्मांड का गठन असंभव है।
वशिष्ठ ने समझाया कि पृथ्वी और अन्य सभी अस्तित्व दिव्य मन के शाश्वत विचार हैं और हमें स्वप्न में वस्तुओं की तरह दिखाई देते हैं। दिव्य आत्मा को केवल शून्यता के रूप में जाना जाता है और इसलिए संसार भी शून्यता है।
यह सृष्टि सर्वोच्च आत्मा के विकास के समान है और निर्माता अपनी प्रकृति में हमेशा अपरिवर्तनीय है। वशिष्ठ ने बताया कि ब्रह्मांडीय अंडे का नाम दिव्य आत्मा के समान है और यह अपनी उपस्थिति में शांत है।
उन्होंने कहा कि वह जो असीमित स्थान का है, पारदर्शी है फिर भी प्रचुरता से भरा हुआ है, और संपूर्ण संसार उसके भीतर है, वास्तव में हर चीज को रेखांकित करता है। वह जो न तो संसार है और न ही उसका निर्माता, वास्तव में अज्ञात ईश्वर है।
अवास्तविकताएँ अंत में विलुप्त हो जाती हैं, जैसे हम सपनों में अपने दुर्बल शरीरों की मृत्यु देखते हैं। हमारी आत्मा का आवश्यक भाग शाश्वत चेतना के रूप में अक्षुण्ण रहता है।
वशिष्ठ ने समझाया कि ब्रह्मा, प्राणियों के प्रमुख भगवान, सर्वोच्च आत्मा में शून्यता के रूप में प्रकट होते हैं और उनका कोई भौतिक शरीर नहीं है। इसलिए वह वास्तविक और अजन्मे दोनों हैं।
अध्याय 14: कोई व्यक्तिगत आत्मा नहीं, केवल एक ब्रह्मा; प्रत्येक ब्रह्मा है; ब्रह्मा नियम बनाता है और प्रतिनिधि बनाता है
वशिष्ठ ने समझाया कि दृश्यमान संसार, मैं, तुम और अन्य सभी चीजें अनबनी और अजन्मी होने के कारण अस्तित्वहीन हैं। केवल सर्वोच्च आत्मा ही स्वयं से विद्यमान है। आदिम खाली आत्मा अपनी ऊर्जा से जागृत होती है और स्वयं में गति करती है। यह आत्मा एक सपने या कल्पना की तरह स्वयं में प्रतिबिंबित होती है।
महान देवता विराट का शरीर भौतिक रूप से रहित है और यह विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक और बौद्धिक रूप है। अन्य सभी आत्माएँ चित्रित गुड़िया और कठपुतलियों की तरह हैं और विराट के शरीर पर उकेरी नहीं गई हैं।
ब्रह्मा सभी आत्माओं का परावर्तक है और वह अदृश्य है। ब्रह्मा न तो दृश्य है और न ही दर्शक, और न ही सृष्टि है और न ही निर्माता।
विराट और अन्य आत्माएँ केवल ब्रह्मा की चेतना का ही विस्तार हैं और वे सभी एक ही अस्तित्व का हिस्सा हैं, न कि अलग-अलग भौतिक रूप में। यह समझ ब्रह्मांड की अद्वितीयता और उसकी आध्यात्मिक प्रकृति को दर्शाती है।
वशिष्ठ ने बताया कि सभी आत्माएँ ब्रह्मा की इच्छा से उत्पन्न होती हैं और वे अपनी उत्पत्ति के समान प्रकृति की होती हैं। ब्रह्मा की प्रधान इच्छा हमेशा प्रबल होती है और जीवित प्राणी अपनी ऊर्जाओं के परिश्रम से अपने उद्देश्यों को पूरा करते हैं।
राम ने पूछा कि क्या व्यक्तिगत आत्मा एक सीमित चीज है या जीवन का असीमित द्रव्यमान।
वशिष्ठ ने उत्तर दिया कि ब्रह्मांड की केवल एक व्यक्तिगत आत्मा है और कोई अलग व्यक्तिगत आत्माएँ नहीं हैं। "जीव" केवल एक काल्पनिक शब्द है और ब्रह्मा मात्र चेतना (चिन्मात्रम्) है।
वशिष्ठ ने बताया कि ब्रह्मा सर्वशक्तिमान है और महान चेतना के रूप का है। सभी व्यक्तिगत आत्माएँ ब्रह्मा की सर्वशक्तिमान शक्ति से उत्पन्न होती हैं। ब्रह्मा की इच्छाएँ विभाजित होकर विभिन्न अस्तित्व बनती हैं और उनकी एकता में उनकी इच्छा ने विभिन्न कार्यों की दिनचर्या निर्धारित की है।
वशिष्ठ ने समझाया कि ब्रह्मा, महान व्यक्तिगत आत्मा और सर्वशक्तिमान शक्ति, अनादि काल से बना रहा। उसकी इच्छा से सभी चीजें घटित होती हैं और जीवित प्राणी अपनी ऊर्जाओं के परिश्रम से अपने उद्देश्यों को पूरा करते हैं।
अध्याय के अंत में, वशिष्ठ ने यह बताया कि चेतना की निर्बाध गतिविधि स्वयं को संसार के रूप में प्रकट करने के मनोरंजन में लिप्त करती है।
वशिष्ठ ने समझाया कि बौद्धिक संकाय की सीमा आसपास की हवा की तुलना में व्यापक और अधिक दुर्लभ है। यह आत्मा स्वयं का ज्ञान प्राप्त करती है और अपने अहंकार को पहचानती है। आत्मा स्वयं को अद्भुत संसार के रूप में देखती है जिसे ब्रह्मांड कहा जाता है।
वशिष्ठ ने बताया कि अहंकार केवल बुद्धि की एक अवधारणा है और व्यक्तिगत आत्मा हमारे कार्यों और इच्छाओं का परिणाम होती है। वास्तविक और अवास्तविक की कल्पनाओं को त्यागने के बाद, आत्मा सच्चे एक के ज्ञान को प्राप्त करती है। संसार एक निर्वात (खाली स्थान) है और यह देवताओं का निवास है। प्लास्टिक प्रकृति का ढांचा केवल निराकार चेतना का एक रूप है।
वशिष्ठ ने समझाया कि मन, समझ और अहंकार, पंच तत्वों और अन्य सभी चीजों के साथ चेतना से बने होते हैं। संसार ईश्वर की चेतना का मन है और यह चेतना के बिना अस्तित्वहीन है। चेतना में व्यक्तिगत आत्मा का तत्व होता है जो जीवन और क्रिया का आधार बनता है।
अभिनेता और अभिनय का भेद चेतना में नहीं होता और व्यक्तिगत आत्मा जो सक्रिय है, वह पुरुष कहलाती है। चेतना का उज्ज्वल प्रकाश संसार के लिए अनंत आशीर्वाद का कारण है और यह संसार चेतना के बल से गति में है।
वशिष्ठ ने बताया कि संसार बुद्धि के बल से बना है और इसमें मौजूद तत्व चेतना से प्राप्त होते हैं। संसार की मिठास, ठंडक और गर्मी सभी बुद्धि के गुणों से प्राप्त होती है। संसार चेतना के वृक्ष का फल है और इसका अस्तित्व चेतना के अस्तित्व से है।
वशिष्ठ ने कहा कि अवास्तविक संसार वास्तविक हो जाता है जब इसे दिव्य आत्मा से भरा हुआ देखा जाता है। चेतना की शून्यता के क्षेत्र में संसार विद्यमान और अस्तित्वहीन दोनों कहा जाता है। चेतना एक एकता है और किसी भी चीज का एक भाग नहीं हो सकती। यह अपनी शून्यता के क्षेत्र में उज्ज्वल चमकती है और सभी वस्तुओं की छवियों को प्रतिबिंबित करती है।
अध्याय के अंत में, वशिष्ठ ने यह बताया कि सभी संसार शून्यता के समान खाली हैं लेकिन वे महान चेतना में स्थित हैं। यह सब सर्वोच्च का आसन है और इसे बुद्धि के प्रयोग से जाना जा सकता है।
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