अध्याय 15: लीला और सरस्वती की कहानी (अंतःपुर पर पद्म का शरीर)
वशिष्ठ ने संसार की वास्तविकता और उसके भ्रामक रूप पर चर्चा की है। उन्होंने समझाया कि संसार एक शून्य है और इसकी सभी वस्तुएं मन की कल्पना के समान हैं। संसार का दृश्य रूप केवल एक भ्रम है, जैसे समुद्र में पानी की लहरें या रेगिस्तान में मृगतृष्णा का पानी। यह सब ब्रह्मा की चेतना में निहित है।
इस संदर्भ में, वशिष्ठ ने लीला और सरस्वती की कहानी का उल्लेख किया है:
लीला और सरस्वती: राजा पद्म एक महान राजा थे जो ज्ञान, समृद्धि और अच्छे बच्चों से धन्य थे। उन्होंने अपने कर्तव्यों का पालन किया और अपने विरोधियों को नष्ट किया। पद्म विद्वानों के लिए शरण थे और उनके गुणों की ख्याति दूर-दूर तक फैली हुई थी।
रानी लीला एक चंचल और कृपामयी महिला थीं, जो अपने स्वामी पद्म के प्रति पूरी तरह से समर्पित थीं। वह हमेशा खुश रहती थीं और उनकी वाणी मधुर थी। लीला का रूप अत्यंत सुन्दर और आकर्षक था, और वह अपने स्वामी की सेवा में सदा तत्पर रहती थीं।
लीला और पद्म की कहानी प्रेम, समर्पण, और कर्तव्य के महत्व को दर्शाती है। यह कहानी दर्शाती है कि किस प्रकार एक राजा और रानी अपने गुणों और कर्मों के माध्यम से अपने राज्य और प्रजा का कल्याण कर सकते हैं।
यहां तक कि लीला और पद्म के बीच का संबंध भी उदाहरणात्मक है, जिसमें प्रेम, समर्पण और सेवा का महत्वपूर्ण स्थान है।
अध्याय 16: रानी लीला और राजा पद्म का जीवन; लीला सरस्वती के लिए तपस्या करती है; पद्म की मृत्यु
राजा पद्म और रानी लीला का प्रेम एक दिव्य और अविभाजित प्रेम था। उन्होंने उद्यान, उपवन, और विभिन्न स्थानों पर अपने युवा खेल का आनंद लिया। राजा पद्म ने अपनी एकमात्र पत्नी लीला के साथ सुखपूर्वक जीवन बिताया। लीला भी अपने स्वामी के प्रति पूरी तरह समर्पित और कर्तव्यनिष्ठ थीं।
रानी लीला ने अपने स्वामी की मृत्यु के भय से सरस्वती की तपस्या और प्रार्थनाओं का पालन करते हुए सौ दिनों के अनुष्ठान पूरे किए और उनसे दो वरदान मांगे:
राजा पद्म की मृत्यु के बाद, उनकी आत्मा आंतरिक महल की सीमाओं से बाहर न जाए।
जब भी लीला, देवी सरस्वती को बुलाएं, तो वे प्रकट होकर उनकी प्रार्थना सुनें और आशीर्वाद दें।
समय बीतने के साथ, राजा पद्म की मृत्यु पर, रानी लीला अत्यंत दुखी हो गईं। लीला के दुख को देखकर देवी सरस्वती को दया आई और उन्होंने लीला को सहारा दिया।
अध्याय 17: लीला पद्म और उसके दरबार को आत्मा लोक में देखती है, यह सुनिश्चित करने के लिए अपने स्वयं के दरबार की जाँच करती है कि यह अभी भी मौजूद है
सरस्वती ने लीला को अपने पति के मृत शरीर को फूलों से ढकने के लिए कहा ताकि उसकी आत्मा अंतःपुर के भीतर ही रहे।
आधी रात को, लीला ने ज्ञान की देवी का ध्यान किया और उनके दर्शन की प्रार्थना की। देवी ने लीला को बताया कि पद्म की आत्मा चेतना के क्षेत्र में है। उन्होंने उसे आध्यात्मिक संसार के ज्ञान की प्राप्ति की प्रक्रिया समझाई।
देवी सरस्वती ने समझाया है कि जैसे इस लोक की कल्पना का आधार चेतना (चित्) है, उसी प्रकार परलोक की कल्पना का आधार भी चेतना है। देवी सरस्वती ने लीला को चेतना के विभिन्न स्तरों को दिखाया—चेतना का आकाश (चिदाकाश), मन का आकाश (चित्ताकाश), और भौतिक आकाश (भूताकाश)।
इन तीनों आकाशों के माध्यम से उन्होंने यह स्पष्ट किया कि चेतना ही वह मुख्य तत्व है जो संसार और परलोक दोनों को आधार प्रदान करती है।
चिदाकाश (चेतना का आकाश): यह सर्वोच्च और आध्यात्मिक क्षेत्र है जिसमें सभी प्रकार की चेतना समाहित होती है। इसमें दोनों अन्य आकाश शामिल हैं और यह सभी अस्तित्व का आधार है। यह चेतना का शुद्धतम रूप है।
चित्ताकाश (मन का आकाश): यह मानसिक क्षेत्र है जो मन, इच्छा, और रचना का आसन है। यह मनुष्य के विचारों, भावनाओं और मानसिक प्रक्रियाओं को समाहित करता है।
भूताकाश (भौतिक आकाश): यह भौतिक क्षेत्र है जिसमें भौतिक वस्तुएं और ब्रह्मांड शामिल हैं। इसे महसूस किया जा सकता है और यह भौतिक संसार का आधार है।
देवी सरस्वती ने लीला को समझाया कि उसके पति की आत्मा चेतना के क्षेत्र (चिदाकाश) में है और वहाँ कई ऐसी चीजें हैं जो इस संसार में मौजूद नहीं हैं।
इस प्रकार, इस लोक और परलोक की कल्पना का आधार चेतना है और सभी अस्तित्व चेतना में ही निहित हैं। यह सिद्धांत योग वशिष्ठ के दार्शनिक विचारों को गहराई से समझने में मदद करता है और यह बताता है कि कैसे चेतना ही सब कुछ का मूलभूत तत्व है।
देवी के निर्देशों का पालन करते हुए, लीला ने ध्यान मे अपने शरीर के बंधन को छोड़ दिया और चिदाकाश मे गई। वहाँ उसने अपने पति को राजा विदुरथ के रूप में पृथ्वी के राजकुमारों और शासकों के समूह के बीच बैठे देखा।
लीला ने आत्म लोक में पद्म को उसके अनुचरों और परिचारकों के साथ देखा। उसने महल, प्रांगण , और लोगों की गतिविधियों का निरीक्षण किया।
फिर, लीला ने अपने स्वयं के शरीर मे लॉटकर राजसभा की जांच की और पाया कि उसके सारे साथी गहरी नींद में थे। उसने उन्हें जगाया और शाही सेवकों को बुलाने का आदेश दिया ताकि वह दरबार का दौरा कर सके और सभी दरबारियों को जीवित देख सके।
लीला ने दरबारियों को पहले की तरह अपने स्थानों पर बैठा पाया और वह पद्म के सिंहासन के बगल में बैठी। उसे देखकर उसका चेहरा चंद्रमा की तरह चमक उठा।
अध्याय 18: लीला आश्चर्य करती है कि कौन सा संसार वास्तविक है; सरस्वती समझाती हैं
लीला के इस आश्चर्य के निवारण हेतु, सरस्वती देवी ने उसे समझाया कि यह दृश्यमान संसार चेतना के विस्तृत क्षेत्र का ही एक भाग है। इसकी ऊपरी सीमा आकाशगंगा के काँच के समान गुंबद से निर्मित है, और मेरु पर्वत, जो कि ध्रुवीय अक्ष अथवा पर्वत है, इस संरचना का केंद्रीय स्तंभ है। यह स्तंभ दस दिशाओं के अधिष्ठाता देवों से घिरा हुआ है, जो उस पर उत्कीर्णित मूर्तियों के समान प्रतीत होते हैं। चौदह लोक इस ब्रह्मांडीय संरचना के भीतर विभिन्न प्रासादों की भाँति स्थित हैं, और तीन लोकों वाला यह खोखला गुंबद तेजस्वी सूर्य रूपी दीपक से प्रकाशित है। इसके कोनों में असंख्य जीव-जंतु निवास करते हैं, जो चींटियों के समान प्रतीत होते हैं।
ब्रह्मा की दृष्टि में ये जीव-जंतु पर्वतों से घिरे चींटी के टीले के समान दिखाई देते हैं, जो प्राणियों के प्रमुख देवता और मनुष्यों की विभिन्न जातियों के आदि पुरुष हैं। सभी प्राणी अपने स्वयं द्वारा निर्मित कोकून में सीमित कीड़ों की तरह हैं। ऊपर और नीचे का नीला आकाश इस ब्रह्मांडीय घर की कालिमा के समान है, और यह दिवंगत आत्माओं के शरीरों से घिरा हुआ है, जो हवा में भिनभिनाते हुए छोटे कीड़ों के झुंड के समान हैं। क्षणभंगुर बादल इस घर के धुएँ अथवा इसके कोनों में लगे मकड़ी के जालों के समान हैं, और यह खोखली हवा हवाई आत्माओं से परिपूर्ण है, जैसे मक्खियों से भरी हुई बाँस की छेदें। इस ब्रह्मांडीय गुहा के भीतर, स्वर्ग, पृथ्वी और नरक लोकों के मध्य, नदियों, झीलों और समुद्रों से सिंचित भूमि के खंड स्थित हैं। देवताओं और अर्धदेवताओं की चंचल आत्माएँ भी मानव घरों के चारों ओर मंडराती रहती हैं, जैसे शहद के बर्तनों के चारों ओर व्यस्त मधुमक्खियों के झुंड। इस भूमि के एक कोने में पहाड़ियों और चट्टानों से घिरा हुआ एक शांत स्थान था। पहाड़ियों, नदियों और वनों से सुरक्षित इस एकांत स्थान पर, एक पवित्र ब्राह्मण अपनी पत्नी और बच्चों के साथ निवास करता था, जो रोग, लाभ की चिंता और शासक के भय से मुक्त था। वह अपने दैनिक जीवन को अग्नि-पूजा, अतिथियों का सत्कार और अपने पशुधन तथा भूमि की उपज की देखभाल में व्यतीत करता था।
अध्याय 19: एक पूर्व वशिष्ठ और अरुंधति की कहानी
पूर्व वशिष्ठ और अरुंधति के जीवन का वर्णन किया गया है। वशिष्ठ, एक पवित्र ब्राह्मण, एक बार अपने आश्रम में बैठे थे जब उन्होंने एक राजा को अपने दल-बल के साथ शिकार पर जाते देखा। राजा के वैभव और समृद्धि को देखकर, वशिष्ठ ने भी एक राजा बनने की इच्छा की।
अपनी इच्छा को पूरा करने के लिए, वशिष्ठ ने घोर तपस्या की। उनकी तपस्या से उनका शरीर क्षीण हो गया, और उन्हें अपनी मृत्यु का आभास हुआ। अपनी आसन्न मृत्यु को देखकर, उनकी पत्नी अरुंधति ने देवी सरस्वती की पूजा की और अपने पति की आत्मा को मृत्यु के बाद भी उनके घर में रखने का वरदान मांगा। देवी ने अरुंधति की प्रार्थना स्वीकार कर ली।
वशिष्ठ की मृत्यु के बाद, उनकी आत्मा ने एक शक्तिशाली राजा का रूप धारण कर लिया। उन्होंने तीनों लोकों पर विजय प्राप्त की और एक महान शासक बने।
इस बीच, अरुंधति अपने पति की मृत्यु से दुखी थी। उसकी आत्मा ने भी अपने नश्वर शरीर को त्याग दिया और अपने सूक्ष्म रूप में वशिष्ठ की आत्मा से मिल गई।
कहानी के अंत में, यह बताया गया है कि वशिष्ठ और अरुंधति की आत्माएं अभी भी उनके घर में हैं, और उनकी मृत्यु को केवल आठ दिन हुए हैं।
अध्याय 20: सरस्वती लीला के पूर्व जीवन को अरुंधति के रूप में समझाती हैं
सरस्वती लीला को समझाती हैं कि उसका पूर्व जीवन अरुंधति का था और उसके पति वशिष्ठ थे। वे दोनों अब उसी ब्राह्मण जोड़े के रूप में हैं, लेकिन एक अलग समय और स्थान में। सरस्वती लीला को बताती हैं कि व्यक्तिगत आत्मा केवल वायु है और उसका ज्ञान एक त्रुटि है। वे लीला को समझाती हैं कि समय और स्थान की कोई सीमा नहीं है और सब कुछ चेतना का प्रतिबिंब है।
सरस्वती लीला को समझाती हैं कि कैसे एक छोटे से स्थान में एक पूरा संसार समाहित हो सकता है, और कैसे एक क्षण एक युग के समान लग सकता है। वे लीला को यह भी बताती हैं कि कैसे स्वप्न और जागृत अवस्थाएं समान रूप से अवास्तविक हैं।
अध्याय 21: सरस्वती ध्यान के अभ्यास, सूक्ष्म यात्रा को समझाती हैं
सरस्वती देवी लीला को ध्यान के अभ्यास और सूक्ष्म यात्रा के गूढ़ रहस्यों से अवगत कराती हैं। वे बताती हैं कि मृत्यु के उपरांत आत्मा को संसार का अनुभव ठीक उसी प्रकार होता है जैसे जीवनकाल में खुली आँखों से होता है। आत्मा अपने पूर्वकृत कर्मों को प्रत्यक्ष देखती है और ऐसी वस्तुओं से भी परिचित होती है जिन्हें उसने पहले कभी न देखा था, न ही जिनके विषय में चिंतन किया था।
सरस्वती स्पष्ट करती हैं कि यह समस्त दृश्यजगत एक माया है, मात्र कल्पना का ही विस्तार है। वे लीला को यह भी समझाती हैं कि कल्प युगों की दीर्घता और क्षण की लघुता केवल हमारे विचारों की गति और मंदता के कारण उत्पन्न होने वाले भ्रामक प्रभाव हैं। वास्तविक मुक्ति संसार के पूर्ण विस्मरण में निहित है। जब तक साधक को संसार की भ्रामक प्रकृति का दृढ़ विश्वास नहीं हो जाता, तब तक उसे सच्ची शांति और विश्राम की प्राप्ति असंभव है।
सरस्वती लीला को उस पवित्र पहाड़ी प्रदेश की ओर ले जाने का आह्वान करती हैं जहाँ ब्राह्मण युगल, वशिष्ठ और अरुंधति, निवास करते थे। वे लीला को बताती हैं कि यदि वह उस दिव्य दृश्य का साक्षात्कार करना चाहती है, तो उसे अपने व्यक्तित्व और अहंकार के भाव का परित्याग करना होगा और आत्मा के भीतर विद्यमान अगम्य चेतना के प्रति जागरूकता विकसित करनी होगी।
सरस्वती ध्यान के अभ्यास के महत्व को प्रतिपादित करती हैं, जो साधक को सभी प्रकार के द्वैत और विविधता की उपेक्षा करते हुए एकमात्र अविभाज्य सत्ता पर ध्यान केंद्रित करने का प्रशिक्षण देता है। वे बताती हैं कि निरंतर ध्यान के अभ्यास से, हम एकता के इस दृढ़ विश्वास में स्थिर हो जाते हैं और परम आत्मा में विश्राम पाते हैं।
सरस्वती यह भी स्पष्ट करती हैं कि शुद्ध, प्रबुद्ध और सूक्ष्म शरीरों से युक्त पवित्र संत दिव्य सार के अंश में स्थित होते हैं। ध्यान के अभ्यास के अभाव में, नश्वर शरीर के साथ ईश्वर तक पहुँचना संभव नहीं है। भौतिक इंद्रियों से दूषित आत्मा कभी भी ईश्वर के वास्तविक स्वरूप का दर्शन नहीं कर सकती है।
अतः, सरस्वती लीला को अपने स्थूल शरीर का त्याग कर अपने सूक्ष्म बौद्धिक स्वरूप को धारण करने का परामर्श देती हैं। वे उसे योग के गहन अभ्यास में स्वयं को विसर्जित करने के लिए प्रेरित करती हैं, ताकि वह ईश्वर का प्रत्यक्ष साक्षात्कार कर सके। जिस प्रकार आकाश में महल का निर्माण और कठिन परिश्रम संभव है, उसी प्रकार योग के अभ्यास के माध्यम से, और किसी अन्य विधि से नहीं, ईश्वर का दर्शन संभव है, चाहे इस शरीर के साथ हो या इसके बिना।
सरस्वती दिव्य इच्छा को एक हवाई वृक्ष के समान बताती हैं, जिसके फल हवा के समान सारहीन हैं, जिनमें कोई निश्चित आकार, रूप या पदार्थ नहीं है। ईश्वर की बुद्धिमत्तापूर्ण प्रकृति के शुद्ध सार से ईश्वर की इच्छा द्वारा जो कुछ भी निर्मित होता है, वह केवल स्वयं की ही प्रतिच्छाया है और अपने मूल स्वरूप से किंचित् ही भिन्न होता है।
सरस्वती यह रहस्योद्घाटन करती हैं कि आध्यात्मिक शरीर अपनी इच्छा के अनुसार किसी भी भौतिक रूप में सरलता से समाहित हो सकता है। किंतु एक भौतिक शरीर एक गैर-भौतिक तत्व के साथ एकाकार नहीं हो सकता, और न ही एक ठोस चट्टान किसी पर्वत के विचार के समान हो सकती है।
वे लीला को आश्वस्त करती हैं कि जब उसकी सांसारिक इच्छाएँ क्षीण हो जाएँगी और मन पूर्ण नियंत्रण में आ जाएगा, तो उसकी आध्यात्मिक प्रकृति पुनः उसके शरीर में प्रतिष्ठित हो जाएगी।
सरस्वती इस सत्य को उद्घाटित करती हैं कि जो कुछ भी अस्तित्व में है वह नश्वर है और निश्चित रूप से मृत्यु के अधीन है। किंतु वह तत्व कैसे नष्ट हो सकता है जो वास्तव में कुछ भी नहीं है और अपनी आन्तरिक प्रकृति में अविनाशी है?
वे दृष्टांत देती हैं कि जब कोई आधारभूत छवि नहीं होती है, तो सभी कल्पनाएँ समाप्त हो जाती हैं, ठीक उसी प्रकार जैसे यदि कोई और पत्थर उपलब्ध न हो तो मूर्तियों को तराशने की कला स्वतः ही बंद हो जाती है।
सरस्वती स्पष्ट करती हैं कि कल्पना उस परम एकता में किसी भी प्रकार के भेद को नहीं जान सकती, जहाँ समय और स्थान का विभाजन समाप्त हो जाता है और सभी वस्तुएँ एक अविभाज्य द्रव्यमान में विलीन हो जाती हैं।
वे लीला को बताती हैं कि उसकी अज्ञानता ही उसे इतने लंबे समय तक भ्रम में डाले रही। मानव जाति का स्वाभाविक दोष तर्क का अभाव है, और इसके निवारण के लिए अपने तर्क पर ध्यान देना आवश्यक है।
सरस्वती उपदेश देती हैं कि जब त्याग का बीज हृदय में स्थापित होकर अंकुरित हो जाएगा, तो पसंद और नापसंद के अंकुर स्वयं ही नष्ट हो जाएँगे।
अंततः, सरस्वती लीला को बताती हैं कि अपने अमूर्त ध्यान में तल्लीन रहने से, समय के साथ उसकी आत्मा स्वर्ग के निर्मल आकाश में एक तारे के समान देदीप्यमान होगी, जो सदैव के लिए सभी कारणों और उनके प्रभावों के बंधनों से मुक्त हो जाएगी।
अध्याय 22: ज्ञान का अभ्यास
देवी सरस्वती लीला को ज्ञान के अभ्यास, जिसे विज्ञान-अभ्यास भी कहा जाता है, के गूढ़ तत्वों से अवगत कराती हैं। वे दृष्टांत देती हैं कि स्वप्न में अनुभव की गई वस्तुएँ जागृत अवस्था में असत्य सिद्ध होती हैं। ठीक इसी प्रकार, जब हमारी वासनाओं का क्षय होता है, तो भौतिक शरीर की वास्तविकता में हमारा विश्वास भी निराधार हो जाता है।
सरस्वती लीला को गहरी निद्रा की अवस्था का उदाहरण देती हैं, जहाँ हम सभी इच्छाओं से मुक्त होते हैं। इसी प्रकार, त्याग की अवस्था में, भले ही हम अपने भौतिक शरीरों में जागृत हों, हमें परम मुक्ति की शांति का अनुभव होता है। जीवनमुक्त मनुष्यों की इच्छाएँ वास्तव में इच्छाएँ नहीं होतीं; वे तो सार्वभौमिक कल्याण और आनंद से संबंधित शुद्ध आकांक्षाएँ होती हैं।
सरस्वती बताती हैं कि जब मन एक शुद्ध सार (जैसे समाधि की अवस्था में) में परिवर्तित हो जाता है और उसकी इच्छाएँ दुर्बल हो जाती हैं, तो वह आध्यात्मिक (अतिवाहिक) हो जाता है। यह मन देदीप्यमान होता है और प्रवाहित होता है, ठीक उसी प्रकार जैसे गर्मी के प्रयोग से बर्फ पिघलकर जल में परिवर्तित हो जाती है। यह आध्यात्मिक मन, जागृत होने पर, अन्य लोकों में दिवंगत पवित्र आत्माओं के साथ एकाकार हो जाता है।
वे लीला को यह भी समझाती हैं कि ध्यान के निरंतर अभ्यास से जब आपके व्यक्तिगत अहंकार की भावना क्षीण हो जाती है, तो अदृश्य जगत की धारणा स्वयं ही आपके मन के समक्ष स्पष्ट रूप से प्रकट हो जाएगी। जब आध्यात्मिक ज्ञान आपके मन में दृढ़ता से स्थापित हो जाता है, तो आप अपनी अपेक्षा से कहीं अधिक अन्य लोकों का अनुभव करेंगे।
सरस्वती मनुष्यों की अपने स्थूल शरीरों पर अत्यधिक निर्भरता और उनके प्रति प्रबल मोह को उनकी आत्माओं को पृथ्वी से बांधने वाला कारक बताती हैं। सांसारिक इच्छाओं का क्षीण होना उन्हें आध्यात्मिक शरीरों से आच्छादित करने का कार्य करता है।
वे बुद्धिमानों के कथन का उल्लेख करती हैं कि अभ्यास में एक वस्तु का दूसरी वस्तु के साथ गहरा संबंध स्थापित करना, उसे भलीभाँति समझना और पूर्ण रूप से अपने लक्ष्य के प्रति समर्पित होना सम्मिलित है। महान आत्माएँ इस संसार में सफलता प्राप्त करती हैं जो सांसारिक आसक्तियों से विरक्त हैं और अपने सुखों तथा इच्छाओं पर नियंत्रण रखते हैं।
अंततः, सरस्वती लीला को ध्यान के अभ्यास के परम प्रभाव के विषय में बताती हैं कि यह आत्मा की ईश्वर की आत्मा के प्रति एक प्रबल प्रवृत्ति है, जो दृश्यमान जगत की क्षणभंगुरता और वासनाओं के क्षय के ज्ञान से उत्पन्न होती है। दृश्यमान जगत की असत्यता का ज्ञान ही जानने योग्य का सच्चा ज्ञान है। ध्यान का अभ्यास इस ज्ञान को मन में एक स्थायी आदत बनाता है और साधक को उसके अंतिम विलय (निर्वाण) की ओर अग्रसर करता है।
अध्याय 23: सरस्वती और लीला ध्यान करती हैं और सूक्ष्म यात्रा शुरू करती हैं
देवी सरस्वती और लीला द्वारा ध्यान और सूक्ष्म यात्रा का वर्णन किया गया है।
ध्यान और समाधि: सरस्वती और लीला दोनों ने अपने सभी विचारों और चिंताओं को त्याग दिया, और गहरी समाधि में प्रवेश किया। उन्होंने अपनी और संसार की सभी चीजों के अस्तित्व को नकार दिया।
सूक्ष्म शरीर में यात्रा: उन्होंने अपने भौतिक शरीर को त्याग दिया और सूक्ष्म शरीर में आकाश में यात्रा शुरू की। वे बुद्धि के रूप में आकाश में ऊँचे और ऊँचे उड़े, और लाखों मील की दूरी तय की।
ईथर रूप: उन्होंने अपने ईथर रूपों में चारों ओर देखा, लेकिन उन्हें अपने अलावा कोई अन्य आकृति नहीं मिली।
आपसी स्नेह: अपने ईथर रूपों में, सरस्वती और लीला एक-दूसरे के प्रति बहुत अधिक स्नेह महसूस कर रही थीं।
यह अंश योग और ध्यान के माध्यम से सूक्ष्म शरीर में यात्रा करने और उच्च चेतना तक पहुंचने की अवधारणा को दर्शाता है।
अध्याय 24: सूक्ष्म यात्रा का वर्णन
देवी सरस्वती और लीला की सूक्ष्म यात्रा का वर्णन किया गया है।
स्वर्ग की यात्रा: दोनों ने आकाश में ऊँचे और ऊँचे चढ़ते हुए स्वर्ग के दर्शन किए। उन्होंने एक विशाल विस्तार देखा जो एक विस्तृत विस्तारित सार्वभौमिक महासागर की तरह था।
आकाशीय दृश्य: उन्होंने मेरु पर्वत, हिमालय जैसे पहाड़, सोने के पर्वत, पन्ना के पहाड़, नीलमणि के पथ, और विभिन्न रंगों के बादलों को देखा।
आध्यात्मिक प्राणियों से भेंट: उन्होंने आध्यात्मिक गुरुओं (सिद्धों), गंधर्वों, अप्सराओं, राक्षसों, पिशाचों, योगिनियों और अन्य आध्यात्मिक प्राणियों को देखा।
आकाशीय गतिविधियाँ: उन्होंने ग्रहों और तारों की गति, बादलों की गरज, और आकाशीय संगीत को सुना।
दिव्य स्थान: उन्होंने ब्रह्मा और रुद्र के शहर, क्रिस्टल झीलें, और विभिन्न दिव्य स्थानों को देखा।
समय का दर्शन: उन्होंने एक ही समय में सूर्य को उगते हुए और रात के अंधेरे को घूंघट करते हुए देखा।
अपनी सूक्ष्म यात्रा के दौरान, लीला और सरस्वती ने अनेक अद्भुत और विविध आकाशीय दृश्यों का अवलोकन किया। उन्होंने सर्दियों के श्वेत बादलों से लेकर वर्षा के घने बादलों तक, विभिन्न आकारों और स्वरूपों वाले बादलों को देखा। उनकी दृष्टि हजारों मील ऊँचे पर्वतों पर पड़ी, जिनकी घाटियाँ गहन अंधकार से आच्छादित थीं और जिनमें रहस्यमयी गुफाएँ विद्यमान थीं। उन्होंने जलती हुई आग, घनी ठंढ और शीतल चांदनी के मनोरम दृश्य भी देखे।
उनकी यात्रा में फलते-फूलते नगर, राक्षसों द्वारा ध्वस्त किए गए देवताओं के अंतःपुर और आकाश से टूटते उल्कापिंड भी शामिल थे। उन्होंने भाग्यशाली ग्रहों की आभा, रात्रि के गहन अंधकार और पूर्ण सूर्यप्रकाश की तेजस्वीता का अनुभव किया। गरजते हुए बादलों की प्रचंड ध्वनि से लेकर शांत बादलों की मौन उपस्थिति और हवा में तैरते बादलों की मनमोहक गति तक, उन्होंने बादलों के विविध रूपों को निहारा। स्वच्छ आकाश, ओस की चमकती किरणें और मेंढकों की मधुर टर्राहट भी उनके अनुभव का हिस्सा बनीं।
उन्होंने आकाश में विचरते हुए मोर, सुनहरी चिड़िया (स्वर्णफिंच), देवियों के दिव्य वाहन और हरे तोतों को देखा। यम के भैंसों के समान आकार वाले बादलों और घोड़ों के झुंड के रूप में चरते बादलों के विचित्र दृश्य भी उनके सामने आए। देवताओं और राक्षसों के भव्य नगरों के साथ-साथ दूरियों से अलग स्थित छोटे कस्बे और पर्वत भी उनकी सूक्ष्म दृष्टि से अछूते नहीं रहे। नृत्य करते हुए भैरव, उड़ते हुए गरुड़ और हवाओं के वेग से इधर-उधर फेंके जा रहे विशाल पर्वतों के असाधारण दृश्य भी उन्होंने देखे।
उनकी यात्रा में ऊँचे उठते बादल, लुढ़कते हुए पहाड़ और खिले हुए कमलों से परिपूर्ण झीलें भी शामिल थीं। उन्होंने चंद्रमा की तेज चमकती किरणों, ठंडी हवाओं और उष्ण उमस भरी हवाओं के विपरीत अनुभवों को महसूस किया। पूर्ण सन्नाटे की शांति से लेकर सौ चोटियों वाले विशाल पर्वत और गरजते बादलों की प्रचंड गर्जना तक, उन्होंने विविध ध्वनियों और दृश्यों का अनुभव किया। देवताओं और राक्षसों के मध्य भीषण युद्ध, हंसों की मधुर गपशप और जल में क्रीड़ा करती मछलियों के उड़ते हुए आकार भी उनके अवलोकन में आए। उन्होंने चंद्र ग्रहण, सूर्य ग्रहण और फूलों से सुसज्जित सुंदर बगीचों के अलौकिक दृश्य भी देखे। तीनों लोकों के प्राणियों को उन्होंने हवा में उड़ते हुए देखा, जो इस सूक्ष्म यात्रा के अद्भुत और अकल्पनीय अनुभवों की पराकाष्ठा थी।
अनेक लोकों और विविध आकाशीय दृश्यों के इस विस्तृत अनुभव के पश्चात, दोनों महिलाओं ने अपनी सूक्ष्म यात्रा को समाप्त करने और पृथ्वी पर वापस लौटने का निर्णय लिया।
अध्याय 25: पृथ्वी पर सूक्ष्म यात्रा का वर्णन
देवी सरस्वती और लीला ने अपनी सूक्ष्म यात्रा आरंभ की, जिसमें उनकी चेतना भौतिक सीमाओं को लांघकर पृथ्वी और उसके परे के विभिन्न लोकों का अवलोकन करने लगी। इस अलौकिक भ्रमण में उन्होंने पृथ्वी को एक अद्भुत रूप में देखा - एक विशाल कमल के समान, जिसके आठ प्रमुख भूभाग पंखुड़ियों का निर्माण कर रहे थे, ऊँचे पर्वत इसके पुंकेसर सदृश प्रतीत हो रहे थे, और प्रवाहित होती नदियाँ नाजुक तंतुओं के समान दिख रही थीं।
उनकी सूक्ष्म दृष्टि ने जम्बूद्वीप, जो कि एशिया का प्रतिनिधित्व कर रहा था, को इस विशाल कमल की एक विशिष्ट पंखुड़ी के रूप में पहचाना, जिसके केंद्र में भव्य मेरु पर्वत स्थित था। उन्होंने विभिन्न अन्य द्वीपों और विशाल समुद्रों का भी अवलोकन किया, जिनमें शाकद्वीप, कुशद्वीप, क्रौंचद्वीप, शाल्मलिद्वीप, प्लक्षद्वीप और पुष्करद्वीप अपनी विशिष्ट भौगोलिक संरचनाओं के साथ विद्यमान थे। इस यात्रा में उन्होंने पृथ्वी के दक्षिणी छोर पर स्थित दक्षिण ध्रुवीय वृत्त, पाताल लोक की गहराइयों और लोकालोक पर्वत, जो कि सुमेरु पर्वत की बाहरी सीमा माना जाता है, के रहस्यमय क्षेत्रों का भी अनुभव किया। उत्तरी महासागर की विशालता और रात्रि के आकाश में अद्भुत छटा बिखेरने वाले अरोरा बोरेलिस (उत्तरी ध्रुवीय ज्योति) का मनोहारी दृश्य भी उनके अनुभव का हिस्सा बना।
पृथ्वी पर जीवन के विविध रूपों को भी उन्होंने सूक्ष्मता से देखा। मनुष्यों के आवास, चहल-पहल भरे शहर और विस्तृत वन उनकी दृष्टि से अछूते नहीं रहे। उन्होंने विभिन्न प्रकार के प्राणियों को देखा, जिनमें फूलों पर मंडराती मधुमक्खियाँ, रंग-बिरंगी तितलियाँ, शांत जल में तैरते हंस और अनगिनत अन्य जीव-जंतु शामिल थे, जो पृथ्वी के पारिस्थितिकी तंत्र की विविधता को दर्शा रहे थे। इस यात्रा में उन्होंने देवताओं और राक्षसों के दिव्य नगरों का भी अवलोकन किया, जिनकी भव्यता और विशिष्टता सांसारिक कल्पना से परे थी।
अपनी इस विस्तृत और अलौकिक सूक्ष्म यात्रा के समापन पर, लीला और सरस्वती पुनः अपनी भौतिक चेतना में लौट आईं और उन्होंने स्वयं को उसी स्थान पर पाया जहाँ से उन्होंने यात्रा आरंभ की थी - लीला के कमरे में। इस अनुभव ने उन्हें ब्रह्मांड और पृथ्वी के स्वरूप की गहरी समझ प्रदान की।
अध्याय 26: पवित्र ब्राह्मण के घर में वापसी; उदासी का वर्णन; वशिष्ठ सूक्ष्म उपस्थिति को समझाते हैं
देवी सरस्वती और लीला की सूक्ष्म यात्रा से लौटने और ब्राह्मण के घर में प्रवेश करने का वर्णन करती है।
उदासी का दृश्य:
घर में शोक का माहौल था, नौकरानियाँ उदास थीं, और महिलाओं के चेहरे आँसुओं से सने हुए थे।
घर आनंदहीन था, जैसे कि कोई सूखा रेगिस्तान हो या बिजली से गिरा हुआ पेड़।
चारों ओर के पहाड़ और गाँव के लोग ब्राह्मण दंपति की मृत्यु पर विलाप कर रहे थे।
देवियों का आगमन:
लीला ने सोचा कि घर के लोग उन्हें और देवी को उनके सामान्य रूपों में देख सकते हैं।
वे लक्ष्मी और गौरी के रूप में दिखाई दीं, जिससे घर में प्रकाश और ताजगी का संचार हुआ।
उनके शरीर सोने की तरह चमकीले थे, और उनकी उपस्थिति अमृतमयी ओस छिड़कती हुई प्रतीत हुई।
शोक और विलाप:
ब्राह्मण के पुत्र, ज्येष्ठ शर्मा, और अन्य लोगों ने देवियों का स्वागत किया और अपने दुखों का वर्णन किया।
उन्होंने अपने माता-पिता की मृत्यु पर विलाप किया और बताया कि कैसे पूरा वातावरण शोक में डूबा हुआ है।
लीला का स्पर्श:
लीला ने ज्येष्ठ शर्मा के सिर को अपने हाथ से छुआ, जिससे उसका सारा दुःख दूर हो गया।
घर के अन्य लोग भी देवियों को देखकर प्रसन्न हुए।
वशिष्ठ का स्पष्टीकरण:
वशिष्ठ ने राम को समझाया कि लीला एक सूक्ष्म रूप में थी, और उसने ज्येष्ठ शर्मा की आंतरिक आत्मा को छुआ था, न कि उसके भौतिक शरीर को।
उन्होंने भौतिकवाद के भ्रम और आध्यात्मिकता के सत्य के बारे में बताया।
उन्होंने यह भी समझाया कि लीला ने ज्येष्ठ शर्मा को उसके मातृ स्नेह से नहीं, बल्कि बौद्धिक ज्ञान में उसके ज्ञानवर्धन के लिए छुआ था।
यह अंश शोक, आध्यात्मिक ज्ञान और सूक्ष्म शरीर की अवधारणाओं को दर्शाता है।
अध्याय 27: लीला को अपने पिछले जन्म याद आते हैं
लीला को ज्ञान प्राप्ति:
देवी सरस्वती लीला को बताती हैं कि उन्होंने जानने योग्य को जान लिया है और दृश्य और अदृश्य से परिचित हो गई हैं। लीला को यह भी बताया जाता है कि उनकी इच्छा नहीं, बल्कि ईश्वर की इच्छा पूरी होती है।
लीला को पिछले जन्मों की याद:
लीला को याद आता है कि उनका वर्तमान जन्म शाही प्रकार का है और उन्होंने 108 जन्म लिए हैं। उन्हें याद आता है कि वह दूसरी दुनिया में एक अर्धदेव (विद्याधर) की दुल्हन थीं। उन्हें चील-पंख वाले जनजाति के राजा, एक लकड़हारे, और एक गुलुंचा के पौधे के रूप में अपने जन्म याद आते हैं। उन्हें एक तपस्वी के बच्चे, सुरराष्ट्र के राजकुमार, एक नेवले, एक बैल, एक पक्षी, एक मधुमक्खी, एक मृग, एक मछली, एक कछुआ, एक शिकारी, एक सारस, एक अप्सरा, और एक क्रेन के रूप में अपने जन्म याद आते हैं। उन्हें कामुक युवाओं के प्रेम को ठुकराना और प्रेम में डूबी हुई लड़की के दर्द भी याद आते हैं।
लीला का दुःख:
लीला को याद आता है कि उन्होंने उच्च और निम्न जानवरों के गर्भों में कई जन्म लिए और उन सभी को दर्द से भरा पाया। उनकी आत्मा जीवन की अप्रतिरोध्य धारा की लहरों पर दौड़ती रही है।
यह अंश पुनर्जन्म, कर्म और ज्ञान के महत्व को दर्शाता है।
अध्याय 28: ध्यान में लीला का दर्शन; पहाड़ी गाँव का वर्णन
देवी सरस्वती और लीला की सूक्ष्म यात्रा के दौरान उनके दर्शन का वर्णन करती है, जिसमें उन्होंने एक पहाड़ी गाँव को देखा।
लीला का दर्शन:
लीला ने अपने मन के भीतर उस पहाड़ी पथ को देखा जहाँ ब्राह्मण वशिष्ठ रहते थे।
उन्होंने उसका उजाड़ घर और समुद्र तक फैली पृथ्वी की सतह देखी।
उन्होंने राजा का शहर और शाही महल भी देखा।
उन्होंने अपने मन के स्थान के भीतर संसार को देखा।
संसार की वास्तविकता:
वशिष्ठ ने राम को बताया कि जो कुछ भी लीला ने देखा वह केवल दर्शन और शून्य था।
वास्तव में न तो संसार है और न ही पृथ्वी।
यह मन था जिसने उन्हें ये छवियाँ दिखाईं।
चेतना का क्षेत्र अनंत और बिना किसी आवरण के है।
पहाड़ी गाँव का वर्णन:
देवी सरस्वती और लीला ने एक पहाड़ और एक पहाड़ी गाँव को देखा।
पहाड़ विभिन्न रंगों के फूलों और पेड़ों से ढका हुआ था।
झरने बह रहे थे और उपवन पक्षियों के चहचहाने से गूंज रहे थे।
गाँव में हरी-भरी नदियाँ, हरे-भरे मैदान और शांत उपवन थे।
उन्होंने ग्रामीणों के दैनिक जीवन को भी देखा, जिसमें चरवाहे, भिखारी और बच्चे शामिल थे।
उन्होंने फूलों के बगीचों, झीलों और पेड़ों से भरे सुंदर परिदृश्य को देखा।
उन्होंने जानवरों और पक्षियों को भी देखा, जैसे कि गाय, हिरण, मोर और तोते।
उन्होंने बादलों, बारिश और ओस की बूंदों जैसे प्राकृतिक दृश्यों का भी आनंद लिया।
उन्होंने घरों, मंदिरों और अन्य इमारतों को भी देखा।
उन्होंने शांत और शांतिपूर्ण वातावरण का अनुभव किया।
यह अंश सूक्ष्म यात्रा के दौरान देखे गए प्राकृतिक और मानवीय दृश्यों का विस्तृत वर्णन करता है, और यह मन और चेतना की शक्तियों को भी दर्शाता है।
अध्याय 29: अरुंधति के रूप में लीला के जीवन का वर्णन; अंतरिक्ष में सूक्ष्म यात्रा का वर्णन
सरस्वती और लीला की सूक्ष्म यात्रा का वर्णन करती है, जिसमें उन्होंने अरुंधति के रूप में लीला के जीवन और अंतरिक्ष में सूक्ष्म यात्रा का वर्णन किया है।
अरुंधति के रूप में लीला का जीवन:
लीला को अपने पिछले जीवन का पूरा क्रम याद आ गया, और उन्होंने अरुंधति के रूप में अपने जीवन की घटनाओं को सुनाया।
उन्होंने एक ब्राह्मण की पत्नी के रूप में अपने दैनिक जीवन का वर्णन किया, जिसमें घर के काम, बच्चों की देखभाल और मेहमानों की सेवा शामिल थी।
उन्होंने अपनी अज्ञानता और सांसारिक कार्यों में व्यस्तता पर भी खेद व्यक्त किया।
उन्होंने अपने घर, बगीचे और पालतू जानवरों को देखकर अपनी भावनाओं को व्यक्त किया।
अंतरिक्ष में सूक्ष्म यात्रा:
लीला और सरस्वती ने अंतरिक्ष में सूक्ष्म यात्रा की, जिसमें उन्होंने बादलों, हवाओं, सूर्य, चंद्रमा, तारों और अन्य आकाशीय पिंडों के क्षेत्रों को पार किया।
उन्होंने ब्रह्मा, शिव और अन्य देवताओं के लोकों का भी दौरा किया।
उन्होंने एक गहरे अंधकार से भरे क्षेत्र को देखा, जहाँ सितारों का प्रकाश नहीं पहुँच सकता था।
सरस्वती ने लीला को बताया कि वे ब्रह्मांड के महान ध्रुव के पास पहुँच गए हैं, जो असंख्य नीहारिका तारों से बिखरा हुआ है।
उन्होंने ब्रह्मांड की प्रणाली को देखा, जिसमें जलीय विस्तार, गर्मी, हवा और अनंत स्थान शामिल थे।
यह अंश पुनर्जन्म, सूक्ष्म यात्रा और ब्रह्मांड की विशालता की अवधारणाओं को दर्शाता है।
अध्याय 30: वशिष्ठ ब्रह्मांड, ब्रह्मांडीय अंडे (ब्रह्मांड) का वर्णन करते हैं
वशिष्ठ ऋषि ब्रह्मांड और ब्रह्मांडीय अंडे (ब्रह्मांड) का वर्णन कर रहे हैं।
अंतरिक्ष की यात्रा:
देवी सरस्वती और लीला पृथ्वी, वायु, अग्नि, जल और अंतरिक्ष के क्षेत्रों से परे चली गईं।
वे असीम अंतरिक्ष में पहुँचीं, जहाँ ब्रह्मांड एक अंडे की तरह दिखाई देता है।
ब्रह्मांडीय दृश्य:
उन्होंने हवा में तैरते लाखों चमकदार कणों को देखा, जैसे चेतना के क्षेत्र के असीमित महासागर के पानी पर तैरते असंख्य बुलबुले।
ये कण विभिन्न गतियों में दिखाई दे रहे थे, लेकिन वास्तव में कोई ऊपर या नीचे, आगे या पीछे नहीं था।
प्रकृति में केवल एक अनिश्चित स्थान है, और सभी प्राणी अपनी-अपनी गति से चलते हैं।
ब्रह्मांड की प्रकृति:
वशिष्ठ ऋषि ने राम को बताया कि सभी चीजों को घेरने वाला केवल एक स्थान है।
संसार अंतरिक्ष के विशाल विस्तार में कणों के रूप में दिखाई देते हैं।
दिव्य चेतना का शुद्ध खाली स्थान असंख्य संसारों को समाहित करता है।
ये संसार विभिन्न अवस्थाओं में हैं: कुछ बढ़ रहे हैं, कुछ पिघल रहे हैं, और कुछ गिर रहे हैं।
ब्रह्मांड योगियों की कल्पना से परे प्राणियों से भरा हुआ है।
महान शून्यता इतनी व्यापक है कि देवता भी इसे मापने में असमर्थ हैं।
अन्य ब्रह्मांड:
वशिष्ठ ऋषि ने बताया कि कई अन्य बड़ी दुनियाएँ हैं, जो निर्वात के विशाल स्थान में लुढ़क रही हैं।
उन्होंने कहा कि उनके पास ब्रह्मांड की भव्यता से परे किसी भी चीज का वर्णन करने के लिए कोई ज्ञान या शक्ति नहीं है।
यह अंश ब्रह्मांड की विशालता और विविधता का वर्णन करता है, और यह चेतना की असीमित प्रकृति को भी दर्शाता है।
अध्याय 31: लीला और सरस्वती पृथ्वी पर पहुँचीं; युद्ध में गिरे अच्छे और बुरे लोगों का भाग्य
देवी सरस्वती और लीला की सूक्ष्म यात्रा का वर्णन करती है, जिसमें उन्होंने पृथ्वी पर पहुँचकर एक युद्ध देखा और युद्ध में गिरे अच्छे और बुरे लोगों के भाग्य के बारे में जाना।
पृथ्वी पर आगमन:
देवी सरस्वती और लीला पृथ्वी पर पहुँचीं और राजा पद्म के कक्ष में प्रवेश किया।
उन्होंने राजा के मृत शरीर को देखा और लीला के आध्यात्मिक शरीर को शव के बगल में बैठे हुए पाया।
उन्होंने लीला के पति की काल्पनिक दुनिया को देखा और उसमें प्रवेश किया।
युद्ध का दृश्य:
उन्होंने एक राजकुमार को अन्य प्रमुखों के साथ मिलकर भूमि पर हमला करते हुए देखा।
तीनों लोकों के लोग युद्ध देखने के लिए इकट्ठे हुए थे।
उन्होंने आध्यात्मिक गुरुओं, देवताओं, राक्षसों और अन्य प्राणियों को युद्ध देखते हुए देखा।
लीला युद्ध के दृश्य से डर गई और प्रत्येक पक्ष के डींग मारने पर मुस्कुराई।
सदाचारी लोग आपदा को टालने के लिए प्रार्थना कर रहे थे।
अच्छे और बुरे लोगों का भाग्य:
वशिष्ठ ऋषि ने राम को बताया कि जो कोई भी वैध युद्ध में अपने राजा के लिए लड़ता है, वह स्वर्ग जाता है।
जो कोई भी अन्यायपूर्ण कारण से युद्ध में पुरुषों को मारता है, वह नरक में जाता है।
जो कोई भी मवेशियों, ब्राह्मणों और मित्रों की रक्षा के लिए युद्ध में मर जाता है, वह स्वर्ग में एक आभूषण बन जाता है।
जो लोग दंगाई प्रजा या विद्रोही राजकुमारों के कारण लड़ते हुए मर जाते हैं, वे नरक की आग के लिए अभिशप्त होते हैं।
जो लोग धर्मनिष्ठों और अच्छे लोगों की रक्षा करते हुए घाव सहते हैं, उन्हें नायक कहा जाता है।
आकाशीय दृश्य:
उन्होंने आकाशीय अप्सराओं को वीरों को देखते हुए और उनकी स्तुति गाते हुए देखा।
उन्होंने देवताओं और गुरुओं की आकाशीय कारों को देखा।
उन्होंने हवा को रोशनी और मंदार फूलों से सजी हुई देखा।
यह अंश युद्ध, धर्म और कर्म के सिद्धांतों को दर्शाता है।
अध्याय 32: युद्ध का प्रारंभ
देवी सरस्वती और लीला की सूक्ष्म यात्रा के दौरान देखे गए एक युद्ध का वर्णन करती है।
युद्ध की तैयारी:
लीला और सरस्वती ने योद्धाओं के बीच युद्ध के लिए उत्सुकता से नृत्य करती हुई अप्सराओं को देखा।
उन्होंने दोनों सेनाओं को युद्ध के लिए तैयार होते हुए देखा।
सेनाएँ एक-दूसरे के सामने खड़ी थीं, और दोनों तरफ से तीरों और भालों की बौछारें शुरू हो गईं।
युद्ध का दृश्य:
योद्धाओं के कवच चमक रहे थे, और उनके प्रहारों की गड़गड़ाहट कानों को बहरा कर रही थी।
तीरों और भालों की बौछारें आकाश से बारिश की बूंदों की तरह गिर रही थीं।
लड़ाके एक-दूसरे को घूर रहे थे, और कायर सैनिक भागने की तैयारी कर रहे थे।
संगीत वाद्ययंत्र और ढोल शांत थे, और धूल के एक घने बादल ने पृथ्वी और आकाश को ढक दिया।
पीछे हटने वाले अपने हमलावरों से भाग रहे थे, और झंडों के जगमगाते किनारों ने आकाशीय तारों को शर्मसार कर दिया।
हाथी चालकों के हाथों में उठे हुए गुर्ज ने आकाश में नुकीले पेड़ों का जंगल बना दिया।
तीर पंखों वाले जनजाति के झुंड की तरह हवा में उड़ गए, और ढोल की तेज पिटाई और पाइपों के बजने की आवाज हवा में गूंज उठी।
योद्धाओं ने एक जबरदस्त शोर उठाया, और उनके हाथों ने बड़े क्लबों को उठाया।
काले स्टील की चकाचौंध ने सूर्य की किरणों को छायांकित किया, और फुफकारते तीर पेड़ों की सूखी पत्तियों के बीच हवा की सरसराहट के समान थे।
मुख्य युद्ध शुरू हो गया, और बड़े हाथी मैदान में गिर गए।
ऐसा लग रहा था जैसे नरक की आत्माओं को युद्ध के मैदान में क्रोधित होने के लिए छोड़ दिया गया हो।
तलवारों के काले बादल ने दिन के उजाले को छिपा दिया, और योद्धाओं ने अपने काले भाले उठाए।
यह अंश युद्ध के भयानक दृश्य और योद्धाओं के साहस का वर्णन करता है।
अध्याय 33: युद्ध: सेनाएँ संलग्न होती हैं
युद्ध का दृश्य:
दोनों सेनाएँ आपस में भिड़ गईं और चिल्लाते हुए एक-दूसरे से लड़ने लगीं।
राज्य के स्वामी विदूरथ ने एक योद्धा को अपने सैनिकों पर हमला करते हुए देखा और उसे हथौड़े से प्रहार किया।
युद्ध उग्र हो गया, और दोनों ओर की भुजाएँ चमक उठीं।
तलवारों के किनारे आकाश में चमक रहे थे, और चटकने और टकराने वाले शोर ने हवा को भर दिया।
तीर उड़ गए, कवच टकराए, और भुजाएँ हवा में उड़ गईं।
सेनाओं की हिलती भुजाएँ और पैर भूमि पर चलते हुए एक जंगल की तरह दिखाई दिए।
धनुषों की झंकार और तश्तरियों की गड़गड़ाहट ने हवा के पक्षियों को भगा दिया।
लोहे के शाफ्ट ने सैनिकों के सिरों को छेद दिया, और कवच के टकराने से योद्धाओं की भुजाएँ टूट गईं।
हथियारों ने पीतल के कवच पर प्रहार किया, और स्ट्रोक ने हवा के चेहरे को दबा दिया।
स्टील से टकराने वाली स्टील ने हाथों को झनझनाती आवाज से बजा दिया, और भुजाओं पर लगातार प्रहार से चैट-चैट और पैट-पैट की आवाजें उठीं।
तलवारों के निकलने पर फुफकारने की आवाज आग से चिंगारी निकलने की तरह थी।
तीरों और डार्ट्स की आवाज शरद ऋतु में गिरती पत्तियों की सरसराहट की तरह थी।
मैदान शरीर, कटे-फटे अंगों और सिरों से भर गया था।
कवच से भड़कने वाली आग की लपटों ने योद्धाओं के बालों को सुशोभित किया।
तलवारबाजों के लड़ने और गिरने पर हथियारों की आवाज ने एक चक्करदार और तेज झनझनाहट उठाई।
भालों से छेदे गए हाथियों ने खून की बाढ़ बहा दी।
विरोधियों के गदाओं से कुचल दिए गए सैनिकों के सिर खून की नदियों में तैर गए।
भूखे गिद्ध ऊपर से झपट रहे थे, और आकाश धूल के बादल से ढका हुआ था।
निहत्थे सैनिक अपने हाथों से लड़े, एक-दूसरे को बालों से नीचे खींच रहे थे।
अध्याय 34: दर्शकों द्वारा देखा गया युद्ध
युद्धरत पक्षों के जनरलों और मंत्रियों ने युद्ध के मैदान को खून की झील में बदलते देखा, जिसमें मारे गए सैनिकों के सिर कमल की तरह तैर रहे थे।
हवा टूटे हुए हथियारों से जगमगा रही थी, और खून के कणों से लाल हो गई थी।
तीरों की उड़ान ने हवा को भर दिया था, और योद्धाओं के खून से गीली धूल ने उन्हें महिमा का हकदार बना दिया था।
आकाशीय अप्सराएँ वीरों को गले लगाने की इच्छा से देख रही थीं, और स्वर्ग के सुख उद्यानों के संरक्षक आत्माएँ गा और नृत्य कर रही थीं।
योद्धा अपने दुश्मनों के सिर काट रहे थे, और मारे गए सैनिकों के धड़ युद्ध के मैदान में घूम रहे थे।
दर्शक मानव जीवन की दुर्बलता और मृत्यु की कठोरता के बारे में बात कर रहे थे।
हाथियों पर तीरों की बौछारें पहाड़ों की चोटियों पर बारिश की बौछारों की तरह गिर रही थीं, और उनके सामने की हड्डियों से चिपके डार्ट्स बिजली के बोल्ट की तरह थे।
सिरविहीन शरीर जमीन पर रेंग रहे थे, और उनके सिर हवा में उड़ रहे थे।
अप्सराएँ अपने पतियों को प्राप्त करने के लिए उत्सुक थीं, और जनरलों ने अपनी गिरी हुई सेनाओं पर विलाप किया।
हथियारों के समूह हड्डियों की तरह टुकड़ों में टूट गए थे, और मरे हुए आत्माओं की धारा तीरों जैसी धाराओं में बह रही थी।
आकाश योद्धाओं के सिरों और उड़ने वाले हथियारों से भर गया था, और झंडों के टुकड़े पौधों की खाल की तरह दिखाई दे रहे थे।
हाथियों के मृत शरीरों से चिपके तीर पहाड़ों की चोटियों पर चींटियों की तरह थे, और पुरुषों के सीनों से चिपके हुए डरपोक लड़कियों की तरह थे।
उठे हुए छाते कई चंद्रमाओं की तरह चमक रहे थे, और चंद्रमा पृथ्वी पर एक सफेद चंदवा की तरह अपनी रोशनी फैला रहा था।
योद्धा अपनी मृत्यु के तुरंत बाद आकाशीय रूप धारण कर रहे थे, और हथियार बेचैन मछली और शार्क के झुंड की तरह हवा में उड़ रहे थे।
छातों के टुकड़े सारस की तरह उड़ रहे थे, और पंखे समुद्र की लहरों की तरह लग रहे थे।
तीर और भाले टिड्डियों के झुंड की तरह आ रहे थे, और स्टील की खड़खड़ाहट की आवाज मृत्यु के राजा के अलार्म की तरह गूंज रही थी।
हाथियों के महान हाथी दांत झरने की तरह जमीन पर गिर रहे थे, और रथ चालक खून के पोखर से अपना रास्ता बनाने के लिए संघर्ष कर रहे थे।
भुजाओं और कवच की झनझनाहट एक ल्यूट की तरह गूंज रही थी, और आकाश खून के कणों से लाल हो गया था।
तीरों की सरणी फूलों की माला के आकार में गिर रही थी, और पृथ्वी की सतह हथियारों से भरी हुई थी।
हथियारों की भीड़ एक-दूसरे को टुकड़ों में तोड़ रही थी, और एक आदमी की लड़ाई एक जादूगर के खेल की तरह थी।
युद्ध का मैदान भैरव के मंच जैसा लग रहा था, और आकाश मार्शल संगीत से भर गया था।
तीर कवच को छेदने में विफल हो रहे थे, और दर्शकों ने युद्ध के मैदान को छोड़ने का फैसला किया।
यह अंश युद्ध की भयावहता और दर्शकों की भावनाओं को दर्शाता है।
अध्याय 35: युद्ध के मैदान का वर्णन
युद्ध की तुलना समुद्र से:
युद्ध के मैदान को एक उग्र समुद्र के रूप में दर्शाया गया है, जिसमें घुड़सवार सेना की लहरें, तैरते हुए छाते झाग, और तीर मछलियों के समान हैं।
हाथी द्वीपों की तरह हैं, और उनकी गति चट्टानों के घूमने के समान है।
चमकते हथियार पानी बनाते हैं, और सैनिकों की पंक्तियाँ व्हेल के समान हैं।
कवच में ढके सैनिक नीले पानी की तरह हैं, और सिरविहीन शरीर धाराएँ हैं।
युद्ध की तुलना जंगल से:
मैदान तीरों का जंगल बन गया है, और घायल सैनिक पेड़ों की तरह खड़े हैं।
घोड़े मृगों की तरह चलते हैं, और ढोल मधुमक्खियों की गुनगुनाहट की तरह बजते हैं।
सेना धुंध की तरह दिखाई देती है, और योद्धा शेर की तरह फैले हुए हैं।
युद्ध की तुलना अंतिम प्रलय से:
युद्ध को दुनिया को नष्ट करने के लिए तैयार मौत के अंतिम प्रलय के रूप में दर्शाया गया है।
चमकते हथियार सूर्य के टुकड़ों की तरह गिरते हैं, और तने हुए धनुष इंद्रधनुष की तरह हैं।
गिरते तीर बारिश की बौछारों की तरह हैं, और कृपाणें बिजली के समान हैं।
मिसाइलें गड़गड़ाहट के बोल्ट की तरह हैं, और उड़ती भुजाएँ गिरते सितारों के समान हैं।
आकाश डिस्क के भँवरों से भरा एक समुद्र की तरह है, और जलती हुई आग अंतिम संस्कार की तरह है।
हथियार ड्रेगन की तरह उड़ रहे हैं, और उनके टकराने की आवाज दूसरी बाढ़ की तरह है।
यह अंश युद्ध की भयावहता और विनाशकारी शक्ति को दर्शाता है, और यह युद्ध के मैदान के दर्शकों की भावनाओं को भी व्यक्त करता है।
अध्याय 36: युद्ध: बराबरों के बीच द्वंद्व; बलों की सूची
द्वंद्व का प्रारंभ:
तीरों के ढेर ने कायरों और घायलों को युद्ध के मैदान से दूर भगा दिया।
मृत शरीरों के पहाड़ राक्षसों को आमंत्रित कर रहे थे।
दोनों पक्षों के समान पद और गुण वाले लोगों के बीच प्रतियोगिता शुरू हुई।
विभिन्न प्रकार के योद्धाओं के बीच द्वंद्व युद्ध हुआ, जैसे कि:
घोड़े के खिलाफ घोड़ा
हाथी के खिलाफ हाथी
पैदल सैनिक पैदल सैनिकों से
रथ रथों से
नागरिक ग्रामीणों से
विभिन्न हथियारों से युद्ध करने वाले योद्धाओं में भी द्वंद हुआ जैसे कि :
डिस्कस वाले कवचधारी डिस्कस के खिलाफ ढालने वालों के साथ
तीरंदाजों ने तीरंदाजों का विरोध किया
तलवारबाजों ने दूसरे पक्ष के तलवारबाजों को चुनौती दी।
गदाओं का गदाओं से विरोध किया गया, और लांसरों को लड़ने में लांस धारकों के खिलाफ खड़ा किया गया।
भालेबाजों ने भालेबाजों का सामना किया, और मिसाइलों के फेंकने वालों को हाथ में मिसाइलों से पार किया गया।
हथौड़ों ने हथौड़ों से लड़ाई लड़ी, और क्लबों का संघर्ष में क्लबमैन द्वारा विरोध किया गया।
पाइक के साथ लड़ाकों ने आमने-सामने पाइक पुरुषों का सामना किया, और नुकीले त्रिशूलों के खिलाफ संघर्ष में लोहे की छड़ें पार की गईं।
मिसाइल हथियारों से लड़ने वालों ने अपने दुश्मनों की मिसाइलों का मुकाबला किया, और कुल्हाड़ियों से लड़ने वालों ने अपने दुश्मनों की पोलैक्स और पिकैक्स का विरोध किया।
अपने जाल और फंदों के साथ जालसाजों ने फंदे और लासो के डार्टर्स पर हमला किया।
जिन्होंने भाले फेंके उन्होंने दूसरी तरफ फेंकने वालों के भाले का सामना किया। कटार ने कटार का विरोध किया और डंडों ने डंडों से लड़ाई लड़ी।
लोहे के दस्ताने वाले लड़ाकों ने लोहे के मुक्केबाजों के साथ मुक्केबाजों का विरोध किया, और हाथ में लोहे के क्रेन वाले लड़ाकों ने टेढ़े गुर्ज वाले लड़ाकों का पीछा किया। हल के फावड़े वाले योद्धाओं ने हल चलाने वालों पर हमला किया, और त्रिशूल वाले त्रिशूल धारकों पर गिर गए।
जंजीर वाले कवच वाले चैंपियन मेल में पहने सैनिकों पर चढ़ गए।
युद्ध के मैदान से भागते हुए योद्धाओं की तुलना आग से भागते हुए लोगों से की गई।
सेनाओं की सूची:
पद्म (विदूरथ) की सेना में कोसल, बनारस, मगध, उत्कल, मेखला, कार्कर, मद्रास, हेमा, रुद्र, तमिल, प्राग्ज्योतिष, ओस्मुक, अम्बष्ठ, वर्ण-कोशस्थ, विस्वोत्र, किरात, सौवीर, माल्यवान, सिबिरा, अंजनागिरी, विंध्यारी, चेदि, वत्स, दशार्ण, अंग, बंग, कलिंग, पुंड्र, विदर्भ, सबर, कन्नड़, आंध्र, चोल, काको, हेमकुटा, किष्किंधा, विंध्य, कुसुमी, महेंद्र, दर्दुरा, मलय, सौर, अवंती, संबावती, दासपुरा, उपगिरि, भद्रगिरि, नागौर, दंडक, सहस, शैव, ऋषभमुख, कार्कोट, विंबिला, पंपा, केरक, कार्कवीर, खेरिक, असिक, ध्रुमपट्टन, कासिक, खल्लुक, यादव, ताम्रपर्णिक, गोनर्द, कनक, दीनापट्टम, तमिल, कदंबर, सहकार, वैतुंड, तुम्बवनल, सिबी, कोंकण, चित्रकूट, कर्नाटक, मंत, बाटक, कट्टक, आंध्र, कोला, अवंती, चेदि, चंद, देवनक, क्रौंच-वाह, शिलाखर, नंद मर्दन, मलय, सूरत, सिंध, सौवीर, अभीर, द्रविड़, किकाटा, सिद्ध खंड, कलिरुहा, हेमगिरि, रैवतक, जय कच्छ, मेवाड़, यवन, बाह्लिक, मार्गन, तुम्बा, लहसा, मणिमन, कुरार्पण, वनोर्का, मेघभव, चक्रवन, कासा, भारक्ष, परका, संतिका, शैव्य, अमरक, पश्चात्य, गुहुत्व, हैहय, सुह्य, गया, ताजिक, हूण, कार्का, महेंद्र, अश्व, पारियात्र, वेणुवती, फाल्गुनक, मांडव्य, पुरुकुंड, पारस, वनमिल, नलिन, दीर्घ, रंगा, गुरुह, चलुह, क्रौंच, मधुमन, कैलास, वसुमन, सुमेरु, मद्रावर, मालव, सूर-सेन, अर्जुन, त्रिगर्त, क्षुद्र, अबल, प्रखल, शक, खेमधूर्त, दशधन, गवसन, धनद, सरक, बताधन, तक्षशिला, बिलव, गोधन, पुष्कर, तीक्ष्ण, कलावर, कहक, सुरभूति, रतिकदर्श, अंतरदर्श, पिंगल, पांड्य, यमन, यातुधान, हेमताल, ओस्मुक, कालुत, ब्रह्मपुत्र, कुणिद, खुदिना, मालव, रंध्र, केदव, सिंहपुत्र, सबा, कक्के, पहलवी, कामिर, दरद, अभिसार, जर्वक, पुलोल, कुवे, किरात, यमुपत आदि थे।
दुश्मन की सेना में मणिमन, कुरार्पण, वनोर्का, मेघभव, चक्रवन, कासा, भारक्ष, परका, संतिका, शैव्य, अमरक, पश्चात्य, गुहुत्व, हैहय, सुह्य, गया, ताजिक, हूण, कार्का, महेंद्र, अश्व, पारियात्र, वेणुवती, फाल्गुनक, मांडव्य, पुरुकुंड, पारस, वनमिल, नलिन, दीर्घ, रंगा, गुरुह, चलुह, क्रौंच, मधुमन, कैलास, वसुमन, सुमेरु, मद्रावर, मालव, सूर-सेन, अर्जुन, त्रिगर्त, क्षुद्र, अबल, प्रखल, शक, खेमधूर्त, दशधन, गवसन, धनद, सरक, बताधन, तक्षशिला, बिलव, गोधन, पुष्कर, तीक्ष्ण, कलावर, कहक, सुरभूति, रतिकदर्श, अंतरदर्श, पिंगल, पांड्य, यमन, यातुधान, हेमताल, ओस्मुक, कालुत, ब्रह्मपुत्र, कुणिद, खुदिना, मालव, रंध्र, केदव, सिंहपुत्र, सबा, कक्के, पहलवी, कामिर, दरद, अभिसार, जर्वक, पुलोल, कुवे, किरात, यमुपत आदि थे।
यह अंश युद्ध की भीषणता और उसमें भाग लेने वाली विविध सेनाओं का विस्तृत विवरण प्रस्तुत करता है।
अध्याय 37: युद्ध: बलों की सूची जारी है
विभिन्न क्षेत्रों की सेनाओं ने युद्ध में भाग लिया, जिनमें सूरसेना, गुडा, असगाना, मध्यमिका, सालुक, कोदमल, पिप्पलायन, मांडव्य, पांड्य, सुग्रीव, गुर्जर, पारियात्र, कुरुराष्ट्र, यमुना, उदुंबर, राज-वारा, उज्जैन, कलकोट, मथुरा, पांचाल, कुरुक्षेत्रीय, पांचालक, सरस्वती, अवंती, कुंत, पंचनद, दासपुरा, संतिका, भद्रसिरी, अमार्ग, हैहय, दरद, चीनी, कर्नाटक, शक, दसक, दासार्ण, गुर्जर, अभीर, ताम्र, गौड़, गांधार, फारसी, केकेय, कंका, किरात, कामरूप, खसिया, नर्मदा, सालवा, सिबी, कुंत, पांडुनगर, पंजाबी, बनारस, बर्मी, वत्सनी, आरा, काका, भद्र, मातंगज, मित्रगर्त, त्रिगर्त, वनिला, मगध, चेदि, कोसल, पौरव, असमी, दसार्ण, कासिया, तुषक, मेसल, कटक, कौंट, प्रस्थ, दक्कन और लंका के राक्षस शामिल थे।
योद्धाओं ने विभिन्न हथियारों से लड़ाई लड़ी, जैसे कि तलवार, भाला, तीर, गदा, कुल्हाड़ी और त्रिशूल।
युद्ध में विभिन्न रणनीतियों का उपयोग किया गया, जैसे कि घेराबंदी, पीछा करना और घात लगाना।
युद्ध के मैदान को विभिन्न प्राकृतिक दृश्यों के रूप में वर्णित किया गया है, जैसे कि समुद्र, जंगल और आग।
युद्ध इतना भीषण था कि सरस्वती देवी भी शाम तक दोनों पक्षों के बीच चल रहे युद्ध में किसी की भी हार या जीत का अनुमान नहीं लगा पा रही थी।
लेखक का कहना है कि इस युद्ध का वर्णन करना बहुत कठिन है, और सौ जिह्वाओं वाला व्यक्ति भी इसका पूर्ण विवरण देने में असमर्थ होगा।
यह अंश युद्ध की भीषणता और उसमें भाग लेने वाली विविध सेनाओं का विस्तृत विवरण प्रस्तुत करता है।
अध्याय 38: युद्ध: दिन का अंत, युद्धविराम के बाद युद्ध का मैदान
युद्ध का अंत:
जैसे ही सूर्य अस्त होने वाला था, दोनों पक्षों में युद्धविराम की घोषणा की गई।
सेना कमांडरों ने युद्ध के मंत्रियों के साथ मिलकर शत्रुतापूर्ण दलों को युद्धविराम के लिए दूत भेजे।
दोनों पक्षों ने युद्धविराम पर सहमति व्यक्त की और सैनिकों ने अपनी सहमति दी।
युद्धविराम के संकेत के रूप में सफेद झंडे फहराए गए और ढोल बजाए गए।
योद्धाओं ने अपने हथियार रख दिए और दोनों सेनाएँ युद्ध के मैदान से चली गईं।
युद्ध के मैदान की भयावहता:
युद्ध का मैदान मृतकों और घायलों से भर गया था।
खून की नदियाँ बह रही थीं और कीड़ों की आवाज़ें गूँज रही थीं।
घायल सैनिकों की चीखें कानों को भेद रही थीं और जीवितों के हृदय को झकझोर रही थीं।
मरे हुए हाथी बादलों के टुकड़ों की तरह दिखाई दे रहे थे और टूटे हुए रथ तूफान से उड़े हुए जंगल की तरह दिखाई दे रहे थे।
हथियार और कवच जमीन पर बिखरे पड़े थे।
मांस खाने वाले राक्षस मृतकों के शरीरों पर लुढ़क रहे थे।
लालची कुत्ते और सियार मृतकों की आंतों को फाड़ रहे थे।
घायल सैनिक अपने दाँत किटकिटा रहे थे और अपने भाग्य को कोस रहे थे।
मरते हुए सैनिकों ने अपने प्रियजनों और देवताओं को याद किया।
कायर सैनिक भाग रहे थे, लेकिन निडर वीर खून के भँवरों में आगे बढ़ रहे थे।
खून चूसने वाले राक्षस सिरविहीन धड़ों से खून पीने के लिए आगे बढ़े।
युद्ध का मैदान खून के आठवें समुद्र की तरह दिखाई दे रहा था।
टूटे हुए रथ और हथियार तूफान से तबाह हुए भूमि के पथ की तरह दिखाई दे रहे थे।
युद्ध का मैदान आग से जले हुए देश या ऋषि अगस्त्य द्वारा चूस लिए गए समुद्र के सूखे तल की तरह उजाड़ था।
हथियारों के ढेर बड़े हाथियों के शवों के जितने ऊँचे थे।
लांस पहाड़ों की चोटियों पर उगने वाले ताड़ के पेड़ों जितने बड़े थे।
हाथी के शरीर में चिपके हथियार हरे पेड़ों पर उगने वाले फूलों की तरह दिखाई दे रहे थे।
चील द्वारा फाड़ी गई आंतें आकाश में एक झंझरी वाला जाल फैला रही थीं।
लांस ने एक लाल नदी के किनारे एक लकड़ी का जंगल बना दिया था।
झंडे तरल खून में कमल की झाड़ी की तरह थे।
मित्र मृतकों के शरीरों को खूनी पोखर से बाहर निकाल रहे थे।
पेड़ों की कटी हुई शाखाएँ सिरविहीन शरीर की तरह दिख रही थीं।
हाथियों के तैरते हुए शव खून के समुद्र में तैरती नावों की तरह दिखाई दे रहे थे।
सफेद वस्त्र खून के पोखर पर झाग की तरह दिख रहे थे।
सिरविहीन शरीर मैदान में उठ रहे थे और गिर रहे थे।
मरते हुए योद्धा गले से खून की बाढ़ निकाल रहे थे।
खून से सने पत्थर चीलों को खाने के लिए आमंत्रित कर रहे थे।
राक्षस युद्ध नृत्यों के साथ मैदान में नृत्य कर रहे थे।
मरते हुए लोगों की हलचल और अंतिम सांस देखना भयानक था।
मांस खाने वाले जानवर शवों पर चीख रहे थे और लड़ रहे थे।
यह अंश युद्ध की विनाशकारी शक्ति और उसके बाद के भयानक दृश्यों का वर्णन करता है।
अध्याय 39: निशाचर राक्षसों से भरा युद्ध का मैदान
रात का आगमन:
सूर्य अस्त हो जाता है और अंधेरा छा जाता है।
आकाश में तारे दिखाई देते हैं, जो हाथियों के गालों पर चित्रित मोती के धब्बों की तरह दिखते हैं।
पक्षी अपने घोंसलों में चले जाते हैं और मनुष्य सो जाते हैं।
चांदनी चमकती है और सफेद कमल खिलते हैं।
निशाचर राक्षसों का आगमन:
युद्ध का मैदान वेताल भूतों से भर जाता है, जो भयानक चीखें निकालते हैं।
गिद्ध, कौवे और उल्लू शवों को फाड़ते हैं और कंकालों के साथ खेलते हैं।
अंत्येष्टि चिताएं जलती हैं और मादा राक्षस पानी में खेलती हैं।
कुत्ते, कौवे, यक्ष और वेताल चीखते हैं और शवों के चारों ओर घूमते हैं।
डाकिनी, पिशाच, राक्षस, कुंभंड और डामर शवों को खाते हैं और खून पीते हैं।
वेताल चिताओं से जली हुई लकड़ियों से लड़ते हैं और मादा राक्षस शवों को टोकरियों में भरती हैं।
यक्ष अधजले शवों को खाते हैं और हवाई राक्षस शवों पर हमला करते हैं।
वेताल खून के गड्ढों में गिर जाते हैं और पिशाच उन पर हंसते हैं।
राक्षस और वेताल अंतिम संस्कार के अनुष्ठान में बाधा डालते हैं।
सियार मांस के टुकड़े बिखेरते हैं और वेताल सिरविहीन शरीरों पर सिर लगाते हैं।
राक्षस और पिशाच आकाश में चमकते हैं।
अंधेरे का राज:
अंधेरे का घना बादल आकाश को ढक लेता है।
पहाड़ियाँ, घाटियाँ, उद्यान और उपवन उदासी में छिप जाते हैं।
नरक की आत्माएँ युद्ध के मैदान में तबाही मचाती हैं।
यह अंश युद्ध के बाद की भयावहता को दर्शाता है, जहाँ रात के समय निशाचर राक्षस और भूत मृतकों के शरीरों पर अपना अधिकार जमाते हैं।
अध्याय 40: सूक्ष्म शरीर और सूक्ष्म यात्रा; बौद्धिक शरीर; मृत्यु, गर्भाधान और जन्म की प्रक्रिया का विवरण
सूक्ष्म शरीर और सूक्ष्म यात्रा:
वशिष्ठ ऋषि बताते हैं कि स्थूल शरीर से एक छोटे से छिद्र में प्रवेश करना असंभव है, लेकिन सूक्ष्म शरीर से कहीं भी जाना संभव है।
जो कोई स्वयं को भौतिक शरीर समझने की भूल करता है, उसके लिए उस स्थूल शरीर से एक छोटे से छिद्र में प्रवेश करना असंभव है।
लेकिन कहीं भी जाना संभव है यदि वह समझता है कि वह केवल अपने भौतिक शरीर में एक पिंजरे की तरह बंद है और अपनी उड़ान में उससे बाधित है, और यदि वह यह नहीं मानता है कि वह अपने भौतिक शरीर से सीमित है, लेकिन उसकी आंतरिक सूक्ष्म आत्मा की सच्ची धारणा है।
आत्मा का स्वभाव ऊपर उठना है, और शरीर का नीचे जाना है, लेकिन बुद्धि को उस तरह से मोड़ने के लिए बनाया गया है जिसमें उसे प्रशिक्षित किया जाता है।
यह किसी का ज्ञान है जो उसके विचारों को जन्म देता है, और विचार जीवन में उसके प्रयासों को निर्देशित करते हैं।
आत्मा हवा और शून्यता के स्वभाव की है और इसके मार्ग में कहीं भी बाधित नहीं होती है।
एक बौद्धिक और सूक्ष्म शरीर है जो सभी जीवित प्राणियों के पास हर जगह होता है।
बौद्धिक शरीर:
बौद्धिक शरीर चेतना के साथ-साथ हृदय की भावनाओं के रूप में भी जाना जाता है।
यह दिव्य इच्छा से है कि चेतना बारी-बारी से उठती और अस्त होती है।
सबसे पहले यह अपने प्राकृतिक, सरल और बौद्धिक रूप में उत्पन्न हुई थी और फिर, एक भौतिक शरीर में निवेश किए जाने पर, वे एक साथ भौतिक और अभौतिक सार के द्वैत से व्यक्ति की एकता बनाते हैं।
तीन वायुमय पदार्थों - आत्मा, मन और स्थान से बनी तिहरी शून्यता एक ही चीज है, लेकिन उनका पात्र भौतिक शरीर ऐसा नहीं है जिसमें बहने या विस्तार करने की कोई क्षमता नहीं है।
प्राणियों का यह बौद्धिक, चेतना शरीर हवा की तरह है, हर जगह हर चीज के साथ मौजूद है, जैसे जानने की तुम्हारी इच्छा सभी स्थानों में सभी चीजों तक फैली हुई है और उन सभी को तुम्हारे ज्ञान के लिए प्रस्तुत करती है।
यह सबसे छोटे कणों में रहता है, और स्वर्ग के क्षेत्रों तक पहुँचता है।
यह फूलों की कोशिकाओं में विश्राम करता है, और पेड़ों की पत्तियों में आनंदित होता है।
यह पहाड़ियों और घाटियों में आनंदित होता है, और महासागरों की लहरों पर नृत्य करता है।
यह बादलों पर सवार होता है, और स्वर्ग की बारिश और ओलों की बौछारों में नीचे गिरता है।
यह विशाल स्थान में अपनी इच्छानुसार चलता है और ठोस पहाड़ों से होकर गुजरता है।
इसके शरीर में कोई दरार नहीं होती है, और यह एक परमाणु जितना छोटा होता है।
फिर भी यह स्वर्ग में अपना सिर उठाने वाले पर्वत जितना बड़ा हो जाता है, और पृथ्वी जितना बड़ा हो जाता है जो सभी चीजों का निश्चित और दृढ़ समर्थन है।
यह हर चीज के अंदर और बाहर देखता है, और अपने शरीर पर बालों की तरह जंगलों को धारण करता है।
यह आकाश के रूप में फैला हुआ है और अपने भीतर लाखों संसारों को समाहित करता है।
यह स्वयं को समुद्र के साथ पहचानता है, और अपने भंवरों को अपने व्यक्ति पर धब्बों में बदल देता है।
प्राणियों का यह बौद्धिक, चेतना शरीर एक निर्बाध समझ के स्वभाव का है, जो अपने पहलू में सदा शांत और निर्मल रहता है।
यह दृश्यमान दुनिया के निर्माण से पहले अपने बौद्धिक रूप से युक्त है, और शून्यता के रूप में सर्वव्यापी होने के कारण, यह सभी प्राणियों के स्वभाव को समझता है।
यह मृगतृष्णा में पानी जितना अवास्तविक है, लेकिन अपनी बुद्धि से, यह समझ के लिए एक वास्तविकता के रूप में प्रकट होता है।
बुद्धि के इस प्रयोग के बिना, बौद्धिक मनुष्य एक बाँझ महिला के पुत्र के रूप में कुछ भी नहीं है, और एक सपने में देखे गए शरीर की आकृति के रूप में खाली है।
मृत्यु, गर्भाधान और जन्म की प्रक्रिया:
एक अचेतना है जो हर आदमी को उसकी मृत्यु से पहले आ जाती है।
प्रलाप और मृत्यु के झटके समाप्त होने के बाद, प्रत्येक मनुष्य का आध्यात्मिक भाग एक अलग रूप में नए सिरे से पुनर्जीवित होता है, मानो वह तंद्रा, दिवास्वप्न या मूर्छा की स्थिति से जगा हुआ हो।
मनुष्य, अपनी मृत्यु के समय आध्यात्मिक और बौद्धिक दोनों शरीरों को पूरा रखते हुए, अतीत की अपनी स्मृति को नहीं खोते हैं, न ही वे ब्रह्मा की तरह अंतिम मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं जब तक कि वे अपनी विदेह अवस्था प्राप्त नहीं कर लेते, जो योग ध्यान के माध्यम से अपनी आत्माओं के उत्थान से इस जीवन या इसके बाद सभी के लिए संभव है।
मृत्यु की पीड़ा समाप्त होने के बाद व्यक्तिगत आत्मा अपनी चेतना को अपने भीतर बनाए रखती है, लेकिन अपने स्वयं के स्वभाव से अपनी अचेतना की स्थिति में रहती है।
सार्वभौमिक शून्यता को प्रकृति कहा जाता है।
जैसे ही जीवित सिद्धांत या पशु जीवन की समझ (बोध) शुरू होती है, इसे एक बुद्धिमान प्राणी (महत) कहा जाता है जो अपनी चेतना (अहंकार) से युक्त होता है।
इसके बाद यह सूक्ष्म बुद्धिमान पदार्थ पाँच आंतरिक इंद्रियों से जुड़ जाता है जो इसके शरीर का निर्माण करते हैं और जिसे अन्यथा इसका आध्यात्मिक या ईथर शरीर (अतिवाहिक या लिंगदेह; सूक्ष्म या सूक्ष्म शरीर) कहा जाता है।
यह आध्यात्मिक प्राणी, बाहरी इंद्रियों के साथ अपने लंबे जुड़ाव से, यह मानने लगता है कि इसमें साधारण इंद्रियाँ हैं, इसलिए यह स्वयं को एक भौतिक शरीर (अधिभौतिक देह) में निवेशित पाता है जो कमल के समान सुंदर है।
फिर भ्रूण में बैठकर, यह कुछ समय के लिए एक निश्चित स्थिति में रहता है, और फिर पूरी तरह से विस्तारित होने तक हवा की तरह खुद को फुलाता है।
फिर वह बाहरी दुनिया को देखता है जहां वह मरने के लिए पैदा हुआ है, जैसे कोई उस भूमि की यात्रा करता है जहां वह अपनी मृत्यु से मिलने के लिए नियत है, और वहां वह अपने लिए तैयार किए गए सुखों का आनंद लेने के लिए रहता है।
लेकिन आध्यात्मिक मनुष्य जल्द ही हर चीज को शुद्ध शून्यता के रूप में देखता है, और यह कि उसका अपना शरीर और यह दुनिया केवल भ्रम और व्यर्थ कुछ भी नहीं हैं।
वह देवताओं, मानव आवासों, पहाड़ियों और सूर्य और सितारों से जगमगाते स्वर्ग को रोग, दुर्बलता, क्षय और अंतिम मृत्यु और विनाश के घरों से ज्यादा कुछ नहीं मानता है।
यह ज्ञान कि मैं यहाँ इस पिता से पैदा हुआ हूँ और यह मेरी माँ है, ये मेरे खजाने हैं और ये मेरी आशाएँ और अपेक्षाएँ हैं, खाली हवा की तरह झूठा है।
यह दुनिया एक जंगल के समान है जहाँ हर प्राणी एक अलग पेड़ की तरह है।
मन चेतना का खाली क्षेत्र है, और चेतना का अनंत क्षेत्र सर्वोच्च का आसन है।
यह अंश जीवन और मृत्यु की प्रक्रिया, सूक्ष्म शरीर और बौद्धिक शरीर की अवधारणाओं का विस्तृत विवरण प्रदान करता है।
अध्याय 41: लीला और सरस्वती राजा विदूरथ के तम्बू में प्रवेश करती हैं; उन्हें अपने पिछले जन्म याद आते हैं; सब कुछ पहाड़ी ब्राह्मण के अंतःपुर के भीतर है; त्रुटि का विवेक
राजा विदूरथ के भ्रम को दूर करने और उन्हें वास्तविकता का बोध कराने का वर्णन करता है।
लीला और सरस्वती का प्रवेश:
देवियाँ राजा विदूरथ के तम्बू में प्रवेश करती हैं, जिससे तम्बू एक सुखद स्थान बन जाता है।
राजा उनकी उपस्थिति से जाग जाते हैं और उनका सम्मान करते हैं।
राजा विदूरथ का परिचय:
राजा का मंत्री उनके वंश का वर्णन करता है।
देवी राजा को उनके पूर्व जन्मों को याद करने के लिए प्रेरित करती है।
राजा विदूरथ को वास्तविकता का ज्ञान:
देवी राजा को बताती हैं कि उनका वर्तमान जीवन एक भ्रम है और वह वास्तव में एक पहाड़ी ब्राह्मण के अंतःपुर में हैं।
उन्हें बताया जाता है कि उनकी यादें और अनुभव उनके मन की रचना हैं।
देवी उन्हें समझाती हैं कि यह दुनिया एक भ्रम है, जैसे कि सपने या मृगतृष्णा।
वास्तविकता में, वह अपनी आत्मा की शांति में शुद्ध चेतना के रूप में बने रहते हैं।
उनकी सर्व-दृष्टि आत्मा अपने भीतर सब कुछ देखती है।
राजा विदूरथ के प्रश्न:
राजा पूछते हैं कि उनके आश्रित कैसे मौजूद हैं और आध्यात्मिक रूप से क्या सच और झूठ है।
वह पूछते हैं कि सत्य और असत्य में कैसे अंतर करें।
सरस्वती का उत्तर:
सरस्वती समझाती हैं कि जिन्होंने एकमात्र जानने योग्य को जान लिया है, वे दुनिया में कुछ भी वास्तविक नहीं देखते हैं।
वह भ्रमों के उदाहरण देती हैं, जैसे रस्सी में सांप या मृगतृष्णा में पानी।
वह कहती हैं कि शुद्ध चेतना से प्रबुद्ध व्यक्ति "मैं", "तुम" या "यह" जैसे शब्दों के झूठे प्रयोग से गुमराह नहीं होता है।
सभा का समापन:
ऋषि वशिष्ठ के व्याख्यान के साथ दिन समाप्त होता है।
सभा संध्या अनुष्ठान के लिए विश्राम करती है और अगली सुबह फिर से मिलती है।
यह अंश अद्वैत वेदांत के सिद्धांतों को दर्शाता है, जो वास्तविकता की मायावी प्रकृति और आत्म-ज्ञान के महत्व पर जोर देता है।
अध्याय 42: स्वप्न का दर्शन (स्वप्नम्); सृष्टि एक स्वप्न है; विदूरथ अपनी (दूसरी) रानी लीला के साथ पुनर्मिलन का वरदान मांगते हैं
स्वप्न के दर्शन, सृष्टि को एक स्वप्न मानने और राजा विदूरथ के अपनी दूसरी रानी लीला के साथ पुनर्मिलन के वरदान मांगने का वर्णन करता है।
सृष्टि एक स्वप्न:
वशिष्ठ ऋषि बताते हैं कि अज्ञानी मनुष्य अवास्तविक दुनिया को वास्तविक मानते हैं।
वे दुनिया को एक लंबे सपने के दर्शन के रूप में वर्णित करते हैं, जिसमें हम कई अन्य व्यक्तियों को देखते हैं, जो कोई भी वास्तविक नहीं है।
वे बताते हैं कि केवल एक सर्वव्यापी, शांत और आध्यात्मिक रूप से ठोस वास्तविकता है, जो अव्यक्त चेतना और एक विशाल फैली हुई शून्यता के रूप में है।
वे कहते हैं कि यह सर्वशक्तिमान है और स्वयं में सब कुछ है, और यह हर जगह स्वयं को प्रकट करने वाले रूप का है।
वे यह भी बताते हैं कि सृष्टि की शुरुआत में, ब्रह्मा को स्वप्न के समान काल्पनिक रूप में सभी निर्मित चीजों की धारणाएँ थीं।
वे कहते हैं कि यह दुनिया एक सपना है और सभी मनुष्यों के पास इस साधारण दुनिया के अपने जागने वाले सपनों में समाहित अपने सोते हुए सपने हैं।
वे कहते हैं कि जैसे रात के सपने खाली हवा में गायब हो जाते हैं, वैसे ही मृत्यु पर दिन के सपने गायब हो जाते हैं।
वे कहते हैं कि वर्तमान के लिए जो कुछ भी वास्तविक प्रतीत होता है वह अवास्तविक है, और अंत में यह सब एक हवाई शून्य में गायब हो जाता है।
विदूरथ का वरदान:
बुद्धि की देवी सरस्वती राजा विदूरथ को ज्ञान प्रदान करने के बाद उनसे विदा लेती हैं।
राजा विदूरथ देवी से वरदान मांगते हैं कि उनकी मंत्री की कुंवारी बेटी उस क्षेत्र में उनके साथ हो जहाँ उन्हें ले जाया जाएगा, ताकि वे एक-दूसरे की संगति में आध्यात्मिक आनंद ले सकें।
सरस्वती देवी राजा को उनके पिछले जीवन के पूर्व महल में जाने और वहाँ सच्चे सुख के आनंद में बिना भय के शासन करने का वरदान देती हैं।
वे कहती हैं कि उनकी यात्राएँ कभी भी उनके याचकों की सर्वोत्तम इच्छाओं को पूरा करने में विफल नहीं होती हैं।
यह अंश अद्वैत वेदांत के सिद्धांतों को दर्शाता है, जो वास्तविकता की मायावी प्रकृति और आत्म-ज्ञान के महत्व पर जोर देता है। यह राजा विदूरथ की अपनी दूसरी रानी लीला के साथ पुनर्मिलन की इच्छा और देवी सरस्वती द्वारा प्रदान किए गए वरदान को भी दर्शाता है।
अध्याय 43: जलता हुआ शहर
एक जलते हुए शहर के भयानक दृश्य का वर्णन करता है, जिसमें युद्ध की विनाशकारी शक्ति और नागरिकों की पीड़ा को दर्शाया गया है।
शहर पर हमला:
शत्रु सेना शहर पर डार्ट्स, डिस्क, तलवारें और क्लबों की बारिश कर रही है।
शहर में आग लगा दी गई है, और आग जंगल की आग की तरह फैल रही है।
धुएं के बादल आसमान को ढक रहे हैं, और आग की लपटें आकाश में उड़ रही हैं।
शहर में तबाही:
शहर जल रहा है, और इमारतें पिघल रही हैं।
जलते हुए अंगारे और चिंगारियाँ आकाश में चमक रही हैं।
सैनिकों और नागरिकों पर लपटें हमला कर रही हैं।
लोग आग से बचने के लिए भाग रहे हैं, लेकिन वे तीरों और मिसाइलों से घायल हो रहे हैं।
गलियाँ खजानों से भरी हुई हैं, जिन्हें लुटेरों ने छीन लिया है।
महिलाएँ और बच्चे आग के अंगारों पर विलाप कर रहे हैं।
जलती हुई लकड़ी के बड़े टुकड़े हवा में उड़ रहे हैं।
हवा जलती हुई लकड़ी के चटकने, जले हुए जानवरों की चीखों और सैनिकों की चीखों से गूंज रही है।
नागरिकों की पीड़ा:
नागरिक अपनी पत्नियों, बच्चों और प्रियजनों के जलने से दुखी हैं।
वे आग की शक्ति और विनाश की गति से भयभीत हैं।
वे अपनी शाही महिलाओं को सशस्त्र बदमाशों द्वारा जबरन ले जाते हुए देखकर निराश हैं।
वे अपनी समृद्धि और सुख के नुकसान पर विलाप कर रहे हैं।
दृश्य की भयावहता:
आकाश धुएं और आग की लपटों से काला हो गया है।
शहर एक जलते हुए नरक जैसा दिखता है।
नागरिकों की चीखें और विलाप हवा में गूंज रहे हैं।
दृश्य इतना भयानक है कि देवता भी दुखी हैं।
यह अंश युद्ध की क्रूरता और नागरिकों पर इसके विनाशकारी प्रभाव को दर्शाता है। यह एक शक्तिशाली अनुस्मारक है कि युद्ध कितना भयानक हो सकता है।
अध्याय 44: प्रबुद्ध लीला विदूरथ की रानी लीला को देखती है; मन की आदतें उन्हीं छवियों को पुन: उत्पन्न करती हैं
लीला के प्रबुद्ध होने और विदूरथ की रानी लीला को देखने का वर्णन करता है, साथ ही मन की आदतों के बारे में भी बताता है।
लीला का प्रवेश:
युवा सौंदर्य से भरपूर रानी लीला विदूरथ के शिविर में प्रवेश करती हैं।
वह फूलों और हारों से सजी हुई हैं, और उनकी सखियाँ और दासियाँ भयभीत हैं।
उनकी एक सखी राजा को युद्ध के बारे में बताती है और उनसे रानी लीला की रक्षा करने का अनुरोध करती है।
विदूरथ का क्रोध:
यह सुनकर विदूरथ क्रोधित हो जाते हैं और युद्ध के लिए जाने का फैसला करते हैं।
वह रानी लीला को देवियों के चरणों में छोड़ देते हैं।
लीला की जिज्ञासा:
विधवा लीला, रानी लीला को ठीक अपने जैसी देखती हैं और आश्चर्यचकित हो जाती हैं।
वह सरस्वती से पूछती हैं कि यह महिला उनके जैसी कैसे हो सकती है।
वह मंत्रियों, सैनिकों और नागरिकों को भी उसी स्थान और तरीके से देखती हैं जैसा पहले था।
वह जानना चाहती हैं कि ये जीवित प्राणी हैं या उनकी कल्पना।
सरस्वती का स्पष्टीकरण:
सरस्वती बताती हैं कि बाहरी धारणाएँ आंतरिक धारणाओं का प्रभाव हैं।
बुद्धि में वह सब कुछ जानने का ज्ञान है जो उसमें देखा जा सकता है।
बाहरी दुनिया उसी रूप में प्रकट होती है जैसी बुद्धि और मन में धारणा होती है।
मन की आदतें छवियों को वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत करती हैं।
विदूरथ अपने मन के विचारों के अनुसार चीजों को देखते हैं।
यह दुनिया एक सपने की तरह अवास्तविक है, और अंत में शून्य में गायब हो जाती है।
जीवन और मृत्यु हमारी धारणाओं की अस्थिर प्रकृति से उत्पन्न होते हैं।
सृष्टि ब्रह्म में मौजूद है, जैसे समुद्र की लहरें पानी में होती हैं।
व्यक्तिगत आत्माओं का ज्ञान भ्रम है।
हर चीज हर जगह उसी रूप में खुद को दिखाती है जिसमें वह होती है।
यह संसार ईश्वर के शाश्वत विचारों का प्रतिबिंब है।
चेतना के खाली गर्भ में सब कुछ समाहित है।
यह अंश अद्वैत वेदांत के सिद्धांतों को दर्शाता है, जो मन की आदतों और वास्तविकता की मायावी प्रकृति पर जोर देता है।
अध्याय 45: दूसरी लीला को वह वरदान मिलता है जो पहली को नहीं मिला: हम जैसा चाहते हैं वैसा ही प्राप्त करते हैंदो लीलाओं के बीच के अंतर और इच्छाशक्ति के महत्व को दर्शाता है।
दूसरी लीला को वरदान:
सरस्वती देवी दूसरी लीला को वरदान देती हैं कि वह अपने पति विदूरथ के साथ उस स्थान पर जा सकेगी जहाँ युद्ध में उसकी मृत्यु के बाद जाना तय है।
देवी दूसरी लीला की भक्ति और आराधना से प्रसन्न हैं।
पहली लीला की जिज्ञासा:
पहली लीला देवी से पूछती है कि वह अपने ब्राह्मण पति के साथ क्यों नहीं जा सकी।
वह जानना चाहती है कि उसकी इच्छा पूरी क्यों नहीं हुई।
सरस्वती का स्पष्टीकरण:
सरस्वती देवी बताती हैं कि सब कुछ जीवित प्राणी की इच्छा के अनुसार होता है।
वह कहती हैं कि वह केवल ज्ञान की देवी हैं और वह अपने ज्ञान के अनुसार सब कुछ प्रकट करती हैं।
प्रत्येक प्राणी अपनी मानसिक शक्तियों और अवस्था के अनुसार अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है।
पहली लीला ने भौतिक शरीर से मुक्ति की इच्छा की थी, इसलिए उसकी चेतना का विस्तार हुआ और उसने अपनी वर्तमान स्थिति प्राप्त की।
बुद्धि की साधना और पुरुषार्थ के बिना सफलता संभव नहीं है।
मन की स्थिति आत्मा को उस स्थिति की ओर ले जाती है जिस पर वह सोचती है।
इच्छाशक्ति का महत्व:
यह अंश इच्छाशक्ति के महत्व पर जोर देता है।
यह बताता है कि हम अपनी इच्छाओं और प्रयासों से अपने जीवन को आकार दे सकते हैं।
यह हमें अपनी बुद्धि का उपयोग करने और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए प्रयास करने के लिए प्रोत्साहित करता है।
यह अंश हमें यह सिखाता है कि हमारी इच्छाएँ और प्रयास हमारे जीवन को निर्धारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।
अध्याय 46: विदूरथ का जवाबी हमला
राजा विदूरथ के जवाबी हमले का वर्णन करता है, जिसमें युद्ध की भीषणता और राजा की वीरता को दर्शाया गया है।
विदूरथ का प्रस्थान:
विदूरथ अपने साथियों के साथ शिविर से प्रस्थान करते हैं।
वह कवच पहनते हैं और युद्ध के लिए तैयार होते हैं।
वह अपने रथ पर सवार होते हैं, जो युद्ध के लिए पूरी तरह से सुसज्जित है।
युद्ध की तैयारी:
सैनिक युद्ध के लिए तैयार होते हैं और शोर मचाते हैं।
धनुषों की चटकने और तीरों की सरसराहट से वातावरण गूंज उठता है।
जलती हुई आग की चिंगारियाँ और घायल लोगों की चीखें सुनाई देती हैं।
धूल के बादल आसमान को ढक लेते हैं।
युद्ध का दृश्य:
लीला और उनकी साथी युद्ध को देखती हैं।
विदूरथ अपनी सेना के साथ दुश्मन पर हमला करते हैं।
तीरों और तलवारों की बौछार होती है।
योद्धाओं के शरीर जमीन पर गिरते हैं।
खून की नदियाँ बहती हैं।
युद्ध रात के अंधेरे में भी जारी रहता है।
युद्ध की भीषणता:
युद्ध में भयंकर कोलाहल और हिंसा होती है।
अंधेरे में हथियारों की चमक दिखाई देती है।
घायल सैनिकों की चीखें और हथियारों की आवाजें वातावरण को भयावह बना देती हैं।
यह युद्ध इतना अधिक भीषण है की आकाश भी धुंधला हो जाता है।
यह अंश युद्ध की विनाशकारी शक्ति और राजा विदूरथ की वीरता को दर्शाता है।
अध्याय 47: सरस्वती बताती हैं कि सिंधु क्यों जीतेगा; सिंधु और विदूरथ का सामना
सरस्वती द्वारा सिंधु की जीत के कारण और सिंधु और विदूरथ के बीच के युद्ध का वर्णन करता है।
सरस्वती का स्पष्टीकरण:
सरस्वती देवी बताती हैं कि सिंधु ने उनसे युद्ध में जीत दिलाने के लिए प्रार्थना की थी, जबकि विदूरथ ने ऐसा नहीं किया था।
ज्ञान प्रत्येक प्राणी की चेतना में निहित है और प्रत्येक को उसकी इच्छा के अनुसार पुरस्कृत करता है।
विदूरथ का ज्ञान और मुक्ति की इच्छा उन्हें उसी परिणाम की ओर ले जाती है।
सिंधु के राजा ने युद्ध में जीत के लिए सरस्वती देवी की पूजा की थी, इसलिए विदूरथ और उनकी पत्नी को उसके हाथों पराजित होना होगा।
युद्ध का दृश्य:
सूर्य उगता है और युद्ध का दृश्य दिखाई देता है।
युद्ध का मैदान खून से लथपथ योद्धाओं के शवों से भरा हुआ है।
योद्धाओं के हथियार और कवच सूर्य की किरणों में चमक रहे हैं।
सिंधु और विदूरथ के रथ एक-दूसरे की ओर बढ़ते हैं।
दोनों राजा एक-दूसरे पर तीरों और अन्य हथियारों की बौछार करते हैं।
युद्ध भयंकर होता है, और कई सैनिक मारे जाते हैं।
युद्ध की भीषणता:
युद्ध में भयंकर कोलाहल और हिंसा होती है।
हथियारों की चमक और सैनिकों की चीखें वातावरण को भयावह बना देती हैं।
युद्ध इतना भीषण है कि आकाश भी धुंधला हो जाता है।
घायल सैनिकों की चीखें और हथियारों की आवाजें वातावरण को भयावह बना देती हैं।
यह अंश युद्ध की क्रूरता और इच्छाशक्ति के महत्व को दर्शाता है। यह हमें यह भी बताता है कि देवताओं की कृपा भी हमारी इच्छाओं और कर्मों पर निर्भर करती है।
अध्याय 48: अलौकिक हथियार
राजा विदूरथ और सिंधु के बीच अलौकिक हथियारों के साथ हुए युद्ध का वर्णन करता है।
विदूरथ का क्रोध और आक्रमण:
विदूरथ सिंधु को देखकर क्रोधित हो जाते हैं और अपने धनुष से तीरों की बौछार करते हैं।
उनके तीर हजारों की संख्या में हवा में उड़ते हैं और लाखों की संख्या में जमीन पर गिरते हैं।
सिंधु की प्रतिक्रिया:
सिंधु भी अपने तीरंदाजी कौशल का प्रदर्शन करते हैं और विदूरथ के तीरों का सामना करते हैं।
दोनों राजा विष्णु की कृपा से धनुर्विद्या में निपुण हैं।
अलौकिक हथियारों का प्रयोग:
दोनों राजा विभिन्न प्रकार के अलौकिक हथियारों का प्रयोग करते हैं, जिनमें जादुई मिसाइलें, सर्पीले हथियार, गरुड़ हथियार, धुएं के शॉट, सूर्य-चमकते शॉट और राक्षस हथियार शामिल हैं।
ये हथियार विभिन्न प्रकार के प्रभाव पैदा करते हैं, जैसे कि सैनिकों को मंत्रमुग्ध करना, जहरीले वाष्प का उत्सर्जन करना, अंधेरा पैदा करना और राक्षसों को बुलाना।
युद्ध की तीव्रता:
युद्ध भयंकर होता है, और दोनों राजा एक-दूसरे पर लगातार हमला करते हैं।
आकाश और जमीन विभिन्न प्रकार के हथियारों और प्रभावों से भर जाते हैं।
लीला की टिप्पणी:
लीला अपने पति के तीरों को सिंधु की सेनाओं के खिलाफ दौड़ते हुए देखती हैं और सरस्वती से अपनी प्रसन्नता व्यक्त करती हैं।
सरस्वती लीला के स्त्री हृदय की कोमलता पर मुस्कुराती हैं।
सिंधु की श्रेष्ठता:
सिंधु विदूरथ के तीरों को विफल कर देते हैं और अपने हथियारों से विदूरथ की सेना को पराजित करते हैं।
यह अंश अलौकिक हथियारों के साथ हुए एक भयंकर युद्ध का वर्णन करता है, जिसमें राजा विदूरथ और सिंधु के बीच की शक्ति का प्रदर्शन किया गया है।
सिंधु का आक्रमण:
सिंधु अपने आग्नेयास्त्रों का प्रयोग करते हैं, जिससे आग की लपटें फैल जाती हैं और आकाश धुएं के बादलों से भर जाता है।
आग जंगलों में फैल जाती है और पहाड़ियों को जला देती है।
आकाश और जमीन आग की लपटों से घिर जाते हैं।
विदूरथ की प्रतिक्रिया:
विदूरथ अपने जलीय हथियारों का प्रयोग करते हैं, जिससे पानी की बाढ़ आ जाती है और आग बुझ जाती है।
पानी जमीन पर फैल जाता है और सभी शरीरों को कमजोर कर देता है।
युद्ध की तीव्रता:
दोनों राजा एक-दूसरे पर लगातार हमला करते हैं और अपने जादुई हथियारों का प्रयोग करते हैं।
सिंधु के सैनिक बाढ़ से बह जाते हैं।
सिंधु अपने थर्मल हथियारों का प्रयोग करते हैं, जिससे पानी सूख जाता है और सैनिक पुनर्जीवित हो जाते हैं।
विदूरथ अपने बादल हथियारों का प्रयोग करते हैं, जिससे बारिश और बिजली गिरती है।
युद्ध का मैदान कीचड़ और कीचड़ से भर जाता है।
सिंधु अपने वायवीय हथियार का प्रयोग करते है जिस से हवा का भयंकर तूफान आ जाता है।
अलौकिक हथियारों का प्रयोग:
इस अंश में विभिन्न प्रकार के अलौकिक हथियारों का वर्णन किया गया है, जैसे कि आग्नेयास्त्र, जलीय हथियार, थर्मल हथियार, बादल हथियार और वायवीय हथियार।
ये हथियार विभिन्न प्रकार के प्रभाव पैदा करते हैं, जैसे कि आग, पानी, गर्मी, बारिश, बिजली और तूफान।
युद्ध की विनाशकारी शक्ति:
यह अंश युद्ध की विनाशकारी शक्ति को दर्शाता है, जिसमें आग, बाढ़ और तूफान से होने वाले नुकसान का वर्णन किया गया है।
यह हमें यह भी बताता है कि अलौकिक हथियारों का प्रयोग कितना खतरनाक हो सकता है।
यह अंश राजा विदूरथ और सिंधु के बीच अलौकिक हथियारों के साथ हुए एक भयंकर युद्ध का वर्णन करता है, जिसमें युद्ध की विनाशकारी शक्ति और अलौकिक हथियारों के खतरनाक प्रभाव को दर्शाया गया है।
अध्याय 49: और अलौकिक हथियार
राजा विदूरथ और सिंधु के बीच अलौकिक हथियारों के साथ हुए युद्ध का वर्णन करता है।
युद्ध की तीव्रता:
युद्ध में भयंकर कोलाहल और हिंसा होती है।
हथियारों की चमक और सैनिकों की चीखें वातावरण को भयावह बना देती हैं।
युद्ध इतना भीषण है कि आकाश भी धुंधला हो जाता है।
घायल सैनिकों की चीखें और हथियारों की आवाजें वातावरण को भयावह बना देती हैं।
अलौकिक हथियारों का प्रयोग:
इस अंश में विभिन्न प्रकार के अलौकिक हथियारों का वर्णन किया गया है, जैसे कि वायवीय हथियार, ब्रह्मा हथियार, राक्षस हथियार, रूपिका हथियार, वेताल हथियार और कुष्मांड हथियार।
ये हथियार विभिन्न प्रकार के प्रभाव पैदा करते हैं, जैसे कि तूफान, बिजली, अंधेरा, पिशाच, रूपिका, वेताल और कुष्मांड।
युद्ध की विनाशकारी शक्ति:
यह अंश युद्ध की विनाशकारी शक्ति को दर्शाता है, जिसमें तूफान, बिजली और राक्षसों से होने वाले नुकसान का वर्णन किया गया है।
यह हमें यह भी बताता है कि अलौकिक हथियारों का प्रयोग कितना खतरनाक हो सकता है।
राक्षसों का आक्रमण:
सिंधु अपने राक्षस हथियारों का प्रयोग करते हैं, जिससे राक्षस प्रकट होते हैं और विदूरथ की सेना पर हमला करते हैं।
राक्षस भयानक और विनाशकारी होते हैं।
विदूरथ की प्रतिक्रिया:
विदूरथ अपने रूपिका हथियारों का प्रयोग करते हैं, जिससे रूपिका प्रकट होती हैं और राक्षसों को भ्रमित करती हैं।
विदूरथ अपने वेताल हथियारों का भी प्रयोग करते हैं, जिससे वेताल प्रकट होते हैं और युद्ध में भाग लेते हैं।
यह अंश राजा विदूरथ और सिंधु के बीच अलौकिक हथियारों के साथ हुए एक भयंकर युद्ध का वर्णन करता है, जिसमें युद्ध की विनाशकारी शक्ति और अलौकिक हथियारों के खतरनाक प्रभाव को दर्शाया गया है।
अध्याय 50: विदूरथ की मृत्यु
राजा विदूरथ की मृत्यु का वर्णन करता है, जिसमें युद्ध की भीषणता और राजा की वीरता को दर्शाया गया है।
युद्ध की तीव्रता:
युद्ध में भयंकर कोलाहल और हिंसा होती है।
हथियारों की चमक और सैनिकों की चीखें वातावरण को भयावह बना देती हैं।
युद्ध इतना भीषण है कि आकाश भी धुंधला हो जाता है।
घायल सैनिकों की चीखें और हथियारों की आवाजें वातावरण को भयावह बना देती हैं।
अलौकिक हथियारों का प्रयोग:
इस अंश में वैष्णव हथियारों का वर्णन किया गया है, जो हथियारों में सबसे बड़ा और स्वयं शिव के समान शक्तिशाली है।
ये हथियार विभिन्न प्रकार के प्रभाव पैदा करते हैं, जैसे कि आग की चिंगारियाँ, बिजली के बोल्ट, युद्ध कुल्हाड़ियाँ, नुकीले तीर और तलवार की ब्लेड।
युद्ध की विनाशकारी शक्ति:
यह अंश युद्ध की विनाशकारी शक्ति को दर्शाता है, जिसमें हथियारों के टकराने और टूटने से होने वाले नुकसान का वर्णन किया गया है।
यह हमें यह भी बताता है कि अलौकिक हथियारों का प्रयोग कितना खतरनाक हो सकता है।
विदूरथ की मृत्यु:
युद्ध में विदूरथ घायल हो जाते हैं और उनकी तलवार टूट जाती है।
सिंधु विदूरथ पर भाले से हमला करते हैं, लेकिन विदूरथ की छाती की प्लेट से टकराकर भाला वापस गिर जाता है।
विदूरथ बेहोश हो जाते हैं, और सिंधु उनकी गर्दन पर तलवार से वार करते हैं।
विदूरथ की मृत्यु हो जाती है, और उनका शरीर उनके तम्बू में वापस लाया जाता है।
लीला का विलाप:
लीला अपने पति की मृत्यु देखकर विलाप करती हैं और बेहोश हो जाती हैं।
यह अंश राजा विदूरथ और सिंधु के बीच हुए एक भयंकर युद्ध का वर्णन करता है, जिसमें राजा विदूरथ की वीरता और मृत्यु को दर्शाया गया है।
अध्याय 51: सिंधु का शासन
[लीला का पूरा दर्शन मानव जीवन की स्थिति को दर्शाता है, इसकी विभिन्न घटनाओं और चरणों को मृत्यु द्वारा इसके अंतिम समापन तक। असंतुष्ट ब्राह्मण शाही गरिमा के लिए तरसता है, पद्म के व्यक्ति में इसके सभी सुखों की कल्पना करता है, और अंत में विदूरथ के चरित्र में इसकी सभी बुराइयों को देखता है। पाठ आकांक्षाओं के लिए उच्च सांसारिक सम्मानों को लक्षित करने से बचने के लिए है जो उनके विनाश में समाप्त होते हैं। अपने मौन ध्यान में, लीला अपनी बुद्धि से दुनिया के पूरे पाठ्यक्रम और उतार-चढ़ाव को देखती है, और अपने पति की आकांक्षाओं में मानव गौरव के उदय और पतन को देखती है। — वी. एल. मित्रा]
राजा विदूरथ की मृत्यु के बाद सिंधु के शासनकाल का वर्णन करता है।
शहर में अराजकता:
राजा की मृत्यु से शहर में भय और निराशा फैल जाती है।
लोग अपनी संपत्ति बचाने के लिए भाग रहे हैं, लेकिन लुटेरे उन्हें लूट रहे हैं।
महिलाओं के साथ दुर्व्यवहार किया जा रहा है और बच्चों से गहने छीने जा रहे हैं।
शाही खजाने को लूट लिया जाता है और महल में तबाही मचाई जाती है।
सिंधु का राज्याभिषेक:
सिंधु के पुत्र का राज्याभिषेक किया जाता है और उसे राजा घोषित किया जाता है।
विजेता पक्ष के रईसों को उपाधियाँ और सम्मान दिए जाते हैं।
सिंधु का शासन:
सिंधु अपने शाही आदेश जारी करता है और अपने मंत्रियों को सभी प्रांतों में नियुक्त करता है।
वह अपने नाम के सिक्के बनाता है और राज्य में शांति स्थापित करता है।
पूरा देश शांत हो जाता है और समृद्धि लौट आती है।
लीला का दर्शन:
यह अंश लीला के दर्शन को दर्शाता है, जिसमें वह मानव जीवन की स्थिति और उसके विभिन्न चरणों को देखती हैं।
वह देखती हैं कि कैसे सांसारिक सुख-सुविधाएँ विनाश में समाप्त होती हैं।
यह पाठ हमें यह सिखाता है कि हमें सांसारिक सम्मानों के लिए तरसने से बचना चाहिए।
यह अंश सिंधु के क्रूर शासन और लीला के दार्शनिक चिंतन का वर्णन करता है।
अध्याय 52: दूसरी लीला पहली लीला की अपनी आत्म-अवधारणा पर विचार करती है: मृत्यु के बाद जीवन
दूसरी लीला द्वारा पहली लीला के आत्म-अवधारणा पर विचार करने का वर्णन करता है, जिसमें मृत्यु के बाद के जीवन और आत्मा की प्रकृति पर चर्चा की गई है।
सरस्वती का स्पष्टीकरण:
सरस्वती देवी बताती हैं कि युद्ध जो दूसरी लीला ने देखा, वह केवल एक सपने का भूत था।
यह युद्ध ब्राह्मण के मृत शरीर वाले अंतःपुर के खाली स्थान में हुआ था, और यह भूमि जो विदूरथ के राज्य के रूप में दिखाई दी, वह पद्म के भीतरी कक्ष में स्थित थी।
सभी सांसारिक दुर्घटनाओं की उपस्थिति उनकी प्रकृति में अवास्तविक है, और आत्मा ही चीजों की छवियां प्रस्तुत करती है।
आत्मा अचूक और अमर है, और अपने भीतर अपनी सभी रचनाओं का स्रोत है।
आत्मा की प्रकृति:
आत्मा बिना किसी तरह से खुद को बदले अपनी जन्मजात छवियों पर प्रतिबिंबित होती है।
आत्मा को बाहरी दुनिया या उसमें किसी भी निर्मित वस्तु की कोई धारणा नहीं है।
आत्मा की चेतना एक असीम शून्यता की तरह है, और यह अपने भीतर दुनिया के अपने ज्ञान को समझती है।
मन के छोटे दायरे में सैकड़ों पर्वत श्रृंखलाएँ और हजारों ठोस दुनिया समाहित हैं, जैसे कि सपने में देखा गया एक महान शहर।
सभी तीन दुनिया चेतना के एक परमाणु में उसी तरह समाहित हैं जैसे सपने में महान शहर दिखाई देते हैं।
लीला का प्रश्न:
लीला पूछती हैं कि उनकी सौतेली माँ उनके दिवंगत पति के बगल में कैसे आईं, और पद्म के घर में लोग उन्हें किस रूप में देखते हैं।
सरस्वती का उत्तर:
सरस्वती देवी बताती हैं कि लीला का जीवन और मृत्यु भी एक भ्रम था।
यह लीला, दूसरी लीला और राजा विदूरथ केवल कल्पना के भूत हैं, और यह केवल एक सपना है जो उन्हें अपनी पत्नियाँ समझने के लिए बनाता है।
पद्म की मृत्यु के बाद, उसकी आत्मा ने लीला की छवि का वही प्रतिबिंब पकड़ा जैसा वह भविष्य में बनना चाहती थी।
ब्रह्म की आत्मा सर्वव्यापी है, और यह पुरुषों की बदलती कल्पनाओं या प्रवृत्तियों के अनुसार विभिन्न प्रकाश में दिखाई देता है।
जब यह जोड़ा अपनी मृत्यु जैसी शारीरिक इंद्रियों की कमी की स्थिति में रहा, तो उन्होंने अपनी यादों और इच्छाओं के आधार पर अपनी आंतरिक आत्माओं में इन सभी भूतों को देखा।
लीला ने सरस्वती देवी की पूजा की थी, और उनके आशीर्वाद से, वह अपने पति की मृत्यु से पहले मर गई।
उसकी आत्मा उसके शरीर को छोड़ गई, और उसकी मृत्यु के बाद, उसने अपनी चेतना में समझा कि उसकी व्यक्तिगत आत्मा को पद्म की दिवंगत आत्मा के समान खाली स्थान में रखा गया था।
उसने खुद को अपने युवा रूप में चित्रित किया, और उसने खुद को एक सपने में देखा, उसी मकबरे में स्थित।
यह अंश मृत्यु के बाद के जीवन, आत्मा की प्रकृति और माया के भ्रम पर प्रकाश डालता है।
अध्याय 53: दूसरी लीला मृत राजा पद्म के अंतःपुर का दौरा करती है; स्मृति के प्रतिनिधित्व ब्रह्मा की रचनाएँ नहीं हैं
दूसरी लीला द्वारा मृत राजा पद्म के अंतःपुर का दौरा करने और स्मृति के प्रतिनिधित्व ब्रह्मा की रचनाएँ नहीं होने का वर्णन करता है।
लीला की यात्रा:
देवी का आशीर्वाद प्राप्त करने के बाद, दूसरी लीला अपने स्वर्गीय पति से मिलने के लिए स्वर्ग की ओर बढ़ती है।
वह एक युवती से मिलती है जो उसे पद्म के पास ले जाने में मदद करती है।
वे दोनों आकाश, बादलों, सूर्य, नक्षत्रों, देवताओं और संतों के लोकों से होकर गुजरते हैं।
वे ब्रह्मा, विष्णु और शिव के लोकों को पार करके ब्रह्मांड के महान चक्र को पार करते हैं।
वे एक महान जंगल में पहुँचते हैं जहाँ उन्हें अनगिनत दुनिया दिखाई देती हैं।
वे एक दुनिया में प्रवेश करते हैं और पद्म के मकबरे में पहुँचते हैं।
पद्म का मकबरा:
लीला पद्म के शव को देखती है और उसे पहचानती है।
वह उसके शरीर के ऊपर पंखा लहराती है।
सरस्वती का स्पष्टीकरण:
सरस्वती देवी बताती हैं कि राजा और उसके नौकरों ने खुद को एक ही बौद्धिक आत्मा में पाया।
प्रत्येक आत्मा दिव्य चेतना का प्रतिबिंब है और एक-दूसरे के लिए व्यक्तिगत आत्माओं का प्रतिनिधित्व करती है।
राजा ने अपनी पत्नी को अपनी साथी और रानी के रूप में और अपने नौकरों को स्वयं से संबंधित के रूप में प्राप्त किया।
प्रबुद्ध आत्माएँ नीरस प्राणियों और स्थूल पदार्थ के साथ नहीं जुड़ सकतीं।
मृतकों की झूठी उपस्थिति केवल उनकी पिछली और निरंतर यादों के प्रतिबिंब हैं।
सभी लोकों की धारणाएँ केवल हमारी यादों के उत्पाद हैं।
यह अंश आत्मा की प्रकृति, स्मृति के महत्व और माया के भ्रम पर प्रकाश डालता है।
अध्याय 54: दिव्य नियम सृष्टि के आधार हैं; पुरस्कार के रूप में मृत्यु; जीवन अवधि
दिव्य नियमों, मृत्यु के स्वरूप और जीवन अवधि के बारे में बताता है।
दिव्य नियम:
ज्ञेय ईश्वर को जानने वाले और पुण्य पर विश्वास करने वाले ही आध्यात्मिक लोकों में जा सकते हैं।
भौतिक शरीर झूठे हैं और मन की झूठी अवधारणाएँ हैं।
ईश्वर ने सृष्टि के समय सभी चीजों के लिए प्राथमिक नियम नियुक्त किए हैं, जो आज भी लागू हैं।
सभी के मन दिव्य मन की इच्छानुसार मुड़ते हैं।
कोई भी दिव्य इच्छा द्वारा सौंपे गए कानून से आगे नहीं जा सकता है।
दुनिया कोई निर्मित चीज नहीं है, बल्कि चेतना में धारणाओं का प्रदर्शन है।
चेतना ने शुरुआत में अपने विभिन्न अभिव्यक्तियों में खुद को प्रदर्शित किया, वही इस समय तक जारी है, जिसे ब्रह्मांड की प्रणाली कहा जाता है।
आकाश, समय, जल, पृथ्वी, वायु और अग्नि की वास्तविकता के विचार झूठे हैं।
मृत्यु का स्वरूप:
मृत्यु हमारे अच्छे के लिए नियत है, क्योंकि यह हमें इस जीवन में कार्यों के फल के आनंद की ओर ले जाती है।
मृत्यु सुख और दुख दोनों का मिश्रण है।
मृत्यु के बाद, आत्मा अपने कर्मों के अनुसार विभिन्न लोकों में जाती है।
जीवन अवधि:
मनुष्य का जीवन काल कलि, द्वापर, त्रेता और सत्य युगों में एक, दो, तीन और चार शताब्दियों तक चलने के लिए नियत है।
स्थान, समय, जलवायु, भोजन और हमारे कर्मों के आधार पर, मानव जीवन इन सीमाओं से ऊपर या नीचे तक फैल सकता है।
अपने कर्तव्यों में कमी जीवन को छोटा कर देती है, और उनमें उत्कृष्टता इसे बढ़ा देती है।
शिशु रोगों और असमय मृत्यु का कारण बनने वाले कार्यों से बच्चे मर जाते हैं।
युवा और वृद्ध ऐसे कार्यों से मर जाते हैं जो कमजोरी, बीमारी और अंतिम मृत्यु लाते हैं।
जो शास्त्रों द्वारा निर्धारित कर्तव्यों को करता है, वह समृद्ध होता है और लंबे जीवन का आनंद लेता है।
मनुष्य अपने जीवनकाल में अपने कार्यों के अनुसार अपनी अंतिम स्थिति और भविष्य के पुरस्कार को प्राप्त करते हैं।
मृत्यु के प्रकार, मृत्यु के समय होने वाली पीड़ा, चेतना की अविनाशी प्रकृति और पुनर्जन्म के बारे में बताता है।
मृत्यु के प्रकार:
देवी बताती हैं कि मरते हुए मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं: अज्ञानी, योग में अभ्यस्त और तर्कसंगत और धार्मिक लोग।
धारणा योग का अभ्यास करने वाले अपनी इच्छानुसार अपने शरीर को छोड़ने के बाद कहीं भी जा सकते हैं।
अज्ञानी लोग मृत्यु के दर्द और पीड़ा से मिलते हैं।
मृत्यु के समय होने वाली पीड़ा:
जिसका मन वश में नहीं है, उसे मृत्यु के समय बहुत पीड़ा होती है।
दृष्टि मंद हो जाती है, शरीर में तेज दर्द होता है, और ऐसा लगता है जैसे पृथ्वी वायु में बदल रही है।
आत्मा भटकती रहती है और उसे बहुत कष्ट होता है।
धीरे धीरे इंद्रियों की शक्ति कम हो जाती है, और अंत में मूर्छा आ जाती है।
चेतना की अविनाशी प्रकृति:
चेतना आंतरिक ज्ञान है और अपनी प्रकृति में अविनाशी है।
चेतना जन्म और मृत्यु से मुक्त है।
संवेदी आत्मा कभी भी न तो पैदा होती है और न ही मरती है, बल्कि इन दो अवस्थाओं को एक सपने और दृष्टि में गुजरती छायाओं और दिखावे के रूप में देखती है।
व्यक्तिगत आत्मा सिद्धांत के अलावा और कुछ नहीं है जो अपनी विभिन्न इच्छाओं, स्नेह और जुनून के बारे में सचेत है।
पुनर्जन्म:
जीवित सिद्धांत लगातार अपनी इच्छाओं के गहरे भँवर में घूमता है।
दृश्य घटनाओं की अवास्तविकता पर विचार करते हुए, किसी में भी उनकी कोई इच्छा नहीं हो सकती है। लेकिन अहंकार द्वारा निर्देशित और उन्हें सत्य मानने वाली आंतरिक आत्मा घटनाओं के गायब होने पर मृत्यु के अधीन है।
अपनी आत्मा के लिए विदेशी दुनिया के भय से भागने वाला तपस्वी तपस्वी, और जिसके सीने में उसकी झूठी इच्छाएँ नहीं उठती हैं, वह अपने जीवन में मुक्त हो जाता है और सच्चे एक के साथ आत्मसात हो जाता है।
यह अंश मृत्यु के समय होने वाली पीड़ा और चेतना की अविनाशी प्रकृति के बारे में गहन ज्ञान प्रदान करता है। यह पुनर्जन्म के बारे में भी बताता है।
अध्याय 55: मृत्यु के अनुभवों की श्रेणियाँ; भ्रम की उत्पत्ति
मृत्यु के अनुभवों की श्रेणियों और भ्रम की उत्पत्ति के बारे में बताता है।
मृत्यु के अनुभव:
हृदय की क्रिया बंद होने और फेफड़ों के काम न करने पर, महत्वपूर्ण वायुओं की धारा बंद हो जाती है और प्राणी चेतना खो देता है।
बौद्धिक आत्मा हमेशा वही रहती है, जबकि व्यक्तिगत आत्मा (जीव) अपनी इच्छाओं के साथ वातावरण में रहती है।
मृत्यु के बाद, आत्मा अपनी इच्छाओं के अनुसार दृश्य देखती है और पिछले कारनामों को याद रखती है।
दिवंगत आत्माओं को छह श्रेणियों में बांटा गया है: महान, अधिक महान और महानतम पापी, और इसी तरह गुणी के तीन स्तर।
पापी आत्माएँ कष्ट सहती हैं और पुनर्जन्म लेती हैं, जबकि गुणी आत्माएँ स्वर्गीय निवासों में जाती हैं।
मध्यम गुणों वाले लोग पेड़ों और औषधीय पौधों पर घूमते हैं और फिर वीर्य के रूप में गर्भाशय में प्रवेश करते हैं।
मृत्यु के बाद, आत्मा अपनी प्रवृत्ति के अनुसार जीवित शरीरों की विभिन्न अवस्थाओं में बदल जाती है।
यम का दरबार:
धर्मात्माओं को स्वर्ग के नंदन उद्यानों में ले जाया जाता है, जबकि पापी आत्माओं को नरक के कष्ट सहने पड़ते हैं।
मध्यम वर्ग के लोगों के लिए एक स्पष्ट और पक्का मार्ग होता है।
यम के दरबार में, आत्मा को अपने कार्यों का फल मिलता है, और वह स्वर्ग या नरक में जाती है।
भ्रम की उत्पत्ति:
ये सभी दिखावे हवा की तरह खाली हैं।
आत्मा ही संवेदी सिद्धांत है, और स्थान, समय और चीजों के तरीके और गति वास्तव में कुछ भी नहीं हैं।
सपने की तरह, महान दुनिया हर किसी को अलग-अलग दिखाई देती है।
मृत्यु के बाद पुनर्जन्म, भ्रम की उत्पत्ति और विदूरथ के पद्म के मकबरे में प्रवेश का वर्णन करता है।
पुनर्जन्म:
आत्मा को अपने कर्मों का फल काटने के लिए बार-बार पुनर्जन्म लेना पड़ता है।
आत्मा धान के पौधे की तरह अंकुरित होती है और बुद्धि के दानों को उत्पन्न करती है।
आत्मा मनुष्य के वीर्य वीर्य में समाहित होती है, जो गर्भाशय में भ्रूण का उत्पादन करता है।
भ्रूण अपने पिछले कर्मों के अनुसार बनता है, और एक अच्छे या बुरे आकार के शिशु को जन्म देता है।
आत्मा युवावस्था, बुढ़ापा, बीमारी और मृत्यु के दर्द से गुजरती है, और फिर से पुनर्जन्म लेती है।
आत्मा यम के क्षेत्र में ले जाई जाती है और अपने कर्मों के अनुसार स्वर्ग या नरक में जाती है।
इस प्रकार आत्मा अंतहीन जन्मों और विभिन्न रूपों में पुनर्जन्म लेती रहती है।
भ्रम की उत्पत्ति:
अमूर्त की घनी उपस्थिति हमें आत्मा को ठोस रूपों में मानने का कारण बनती है।
ईश्वर ने स्वयं को सृष्टि के स्वामी के रूप में माना और अपने भीतर सभी रूपों को देखा।
ये रूप दिव्य आत्मा में प्रकट हुए और घटनात्मक दुनिया में प्रतिबिंबित हुए।
जीवित प्राणी, वनस्पति जीवन और खनिज अपनी आंतरिक धारणाओं के अनुसार मौजूद हैं।
भ्रम की इस दुनिया में सभी चीजें केवल सचेत आत्मा की किरणें हैं।
विदूरथ का पद्म के मकबरे में प्रवेश:
लीला पूछती हैं कि विदूरथ पद्म के मकबरे में कैसे प्रवेश किया।
देवी बताती हैं कि मनुष्य अपनी इच्छाओं के मार्ग से सभी स्थानों पर जाता है।
वे दोनों मकबरे में प्रवेश करने का निर्णय लेते हैं।
लीला ने विदूरथ को अपनी अंतिम सांस छोड़ते हुए देखा।
यह अंश मृत्यु के बाद पुनर्जन्म की प्रक्रिया, भ्रम की उत्पत्ति और आत्मा की यात्रा के बारे में विस्तृत जानकारी प्रदान करता है।
अध्याय 56: मृत्यु के बाद आत्मा की स्थिति; पितृ पूजा और मृतकों को लाभ
मृत्यु के बाद आत्मा की स्थिति, पितृ पूजा और मृतकों को लाभ के बारे में बताता है।
विदूरथ की मृत्यु:
राजा की आँख की पुतलियाँ उलझ जाती हैं, और उसका चेहरा पीला और सूखा हो जाता है।
उसका शरीर सूखे पत्ते की तरह दुबला हो जाता है, और उसका चेहरा मृत्यु की आकृति की तरह भयावह हो जाता है।
उसका जीवन उसके शरीर से निकल जाता है।
आत्मा की यात्रा:
दोनों देवियाँ उसकी पशु आत्मा को आकाश में उड़ते हुए देखती हैं।
उसकी व्यक्तिगत आत्मा अपने आध्यात्मिक शरीर से जुड़कर हवा में ऊँची और ऊँची उड़ने लगती है।
वह यम के निवास पर पहुँचती है, जहाँ उसे मुक्त कर दिया जाता है।
आत्मा अपने पूर्व मृत शरीर में फिर से प्रवेश कर जाती है।
आत्मा राजा पद्म के महल में प्रवेश करती है।
पितृ पूजा और मृतकों को लाभ:
भोजन प्रसाद प्राप्त करने की इच्छा से मनुष्य प्रसाद से लाभान्वित होता है।
हृदय और मन में जो कुछ भी है, वही धारणाएँ जीवित प्राणियों की प्रकृति बनाती हैं।
पिंड केक (श्राद्ध पितृ पूजा अनुष्ठान में अर्पित केक) प्राप्त करने का विचार एक व्यक्ति को सपिंड बनाता है।
दिवंगत आत्माओं के लिए किए गए पवित्र उपहार उन्हें योग्यता का भाव देते हैं और उनके भविष्य की स्थिति के लिए बेहतर आशाओं और इच्छाओं से भर देते हैं।
भ्रम की उत्पत्ति:
घटनात्मक दुनिया का कोई अस्तित्व नहीं है।
जो कुछ भी दिखाई देता है वह दिव्य चेतना की अभिव्यक्ति है।
यह अंश मृत्यु के बाद आत्मा की यात्रा, पितृ पूजा के महत्व और भ्रम की उत्पत्ति के बारे में विस्तृत जानकारी प्रदान करता है।
अध्याय 57: योगियों के आकाशीय शरीर; स्वप्न देखने की घटना
योगियों के आकाशीय शरीर, स्वप्न देखने की घटना और दूसरी लीला के बारे में बताता है।
दूसरी लीला की स्थिति:
विदूरथ की मृत्यु के बाद और राजा की मृत्यु से पहले, दूसरी लीला वहाँ पहुँचती है।
वह अपने पूर्व शरीर और मन के साथ मौजूद है।
वह राजा के शव पर पंखा लहराती है और दुखी बैठी है।
महल के निवासी उसे राजा की मित्र समझते हैं।
योगियों के आकाशीय शरीर:
योगियों के शरीर आध्यात्मिक प्रकृति के होते हैं, लेकिन वे मनुष्यों की दृष्टि में चलते हुए दिखाई दे सकते हैं।
एक योगी अपने पूर्व शरीर के विनाश के बिना विभिन्न रूप ले सकता है।
योगी का आध्यात्मिक शरीर अदृश्य होता है, लेकिन वह इसे दृश्यमान बना सकता है।
योगियों की आत्माएँ त्रुटियों से मुक्त होती हैं।
स्वप्न देखने की घटना:
भौतिक शरीर की धारणा एक भ्रम है, जैसे रस्सी में साँप की।
आध्यात्मिक शरीर कभी-कभी स्वयं को भौतिक शरीर मान सकता है।
अज्ञानी लोग सपनों की दुनिया की वास्तविकता में विश्वास करते हैं।
योगी का शरीर सपने में क्षणिक दिखावे की तरह हल्का और सूक्ष्म हो जाता है।
चेतना के ज्ञान से योगी अपने जीवनकाल में आध्यात्मिक शरीर को पा लेता है।
भ्रम और अज्ञानता:
महल के निवासी दूसरी लीला को नहीं पहचानते क्योंकि वे अज्ञानी हैं।
अज्ञानी लोग जो देखते हैं उस पर बिना जाँच किए विश्वास करते हैं।
भौतिकता में विश्वास झूठा है।
सिर्फ आध्यात्मिक शरीर ही मौजूद है, भौतिक रूप कुछ भी नहीं है।
यह अंश आत्मा की प्रकृति, योग की शक्ति और भ्रम की उत्पत्ति के बारे में बताता है।
सपनों की प्रकृति, जागृत अवस्था और भ्रम की उत्पत्ति के बारे में बताता है।
सपनों की प्रकृति:
सपने में दिखाई देने वाली सभी चीजें चेतना में विलीन हो जाती हैं।
सपने और इच्छाएँ अपरिवर्तनीय आत्मा में स्थापित हो जाती हैं।
सपनों के प्रति हमारी जागरूकता चेतना द्वारा हमें ज्ञात कराई जाती है।
सपने और उनके प्रति हमारी जागरूकता के बीच जो भी अंतर मौजूद प्रतीत होता है, वह अज्ञानता का प्रभाव है।
स्वप्न और जागृत अवस्थाओं में कोई अंतर नहीं है।
सपने में देखी गई बात हमेशा सत्य नहीं होती है।
सपने में एक पहाड़ी तुरंत हवा में गायब हो जाती है, वैसे ही भौतिक दुनिया भी शून्य में गायब हो जाती है।
जागृत अवस्था:
जागृत अवस्था में, हम अवास्तविक दुनिया को वास्तविकता के रूप में देखते हैं।
भौतिक दुनिया अपनी शून्यता पर विचार करके जल्दी या बाद में शून्य में गायब हो जाती है।
भ्रम की उत्पत्ति:
एकता से अलग घटनात्मक दुनिया का दृश्य एक भ्रम या जादू के शो, या एक सपने या महान भ्रम के प्रलाप को देखने जितना ही झूठा है।
त्रुटियों से अंधे हुए लोग, मृत्यु के समय शारीरिक इंद्रियों के बंद होने से जागृत होने के बाद, सपने की तरह अपने पुनरुत्पादन की धारणा का मनोरंजन करते हैं।
योगी का आध्यात्मिक शरीर चमकता है और दुनिया के झूठे दिखावे के मृगतृष्णा को पार करने के बाद ऊपर उठता है।
यह अंश सपनों की अवास्तविकता, जागृत अवस्था की भ्रमपूर्ण प्रकृति और भ्रम की उत्पत्ति के बारे में गहन ज्ञान प्रदान करता है।
अध्याय 58: दो लीलाएँ पद्म को पुनर्जीवित होते हुए देखती हैं
दो लीलाओं द्वारा पद्म को पुनर्जीवित होते हुए देखने का वर्णन करता है।
लीला का प्रश्न और देवी का उत्तर:
लीला देवी से पूछती है कि राजा के शव को मकबरे में रखे हुए और उसके ध्यान में लीन हुए कितना समय बीत चुका है।
देवी बताती है कि एक महीना बीत चुका है और लीला का भौतिक शरीर सड़कर राख हो चुका है।
लीला का आध्यात्मिक रूप:
देवी लीला को बताती है कि उसका वर्तमान रूप उसके मन की इच्छा और स्वभाव के अनुसार एक शुद्ध रूप में बदल गया है।
आध्यात्मिक अवस्था में, भौतिक शरीर एक खाली बादल की तरह हो जाता है।
विदूरथ की लीला का आगमन:
देवी और लीला इच्छाधारी लीला के सामने प्रकट होती हैं।
विदूरथ की लीला उन्हें देखकर उनके चरणों में गिर पड़ती है।
वह बताती है कि मृत्यु के बाद वह एक नए शरीर में आकाश के माध्यम से हवेली में लाई गई थी।
पद्म का पुनरुत्थान:
देवी राजा पद्म के शव में जीवन की सांस फूँकती है।
राजा का शरीर धीरे-धीरे नवीनीकृत हो जाता है।
राजा अपनी आँखें खोलता है और दोनों लीलाओं को अपनी सेवा में देखता है।
बड़ी लीला राजा को बताती है कि वह उसकी पूर्व पत्नी है और दूसरी लीला उसकी प्रतिबिंब है।
राजा देवी सरस्वती को प्रणाम करता है और उनसे आशीर्वाद प्राप्त करता है।
यह अंश मृत्यु के बाद आत्मा की यात्रा, आध्यात्मिक रूप की प्रकृति और देवी की कृपा से पुनरुत्थान की घटना का वर्णन करता है।
अध्याय 59: पद्म और दो लीलाएँ अपना मुक्त जीवन जीते हैंदो लीलाओं द्वारा पद्म को पुनर्जीवित होते हुए देखने का वर्णन करता है।
लीला का प्रश्न और देवी का उत्तर:
लीला देवी से पूछती है कि राजा के शव को मकबरे में रखे हुए और उसके ध्यान में लीन हुए कितना समय बीत चुका है।
देवी बताती है कि एक महीना बीत चुका है और लीला का भौतिक शरीर सड़कर राख हो चुका है।
लीला का आध्यात्मिक रूप:
देवी लीला को बताती है कि उसका वर्तमान रूप उसके मन की इच्छा और स्वभाव के अनुसार एक शुद्ध रूप में बदल गया है।
आध्यात्मिक अवस्था में, भौतिक शरीर एक खाली बादल की तरह हो जाता है।
विदूरथ की लीला का आगमन:
देवी और लीला इच्छाधारी लीला के सामने प्रकट होती हैं।
विदूरथ की लीला उन्हें देखकर उनके चरणों में गिर पड़ती है।
वह बताती है कि मृत्यु के बाद वह एक नए शरीर में आकाश के माध्यम से हवेली में लाई गई थी।
पद्म का पुनरुत्थान:
देवी राजा पद्म के शव में जीवन की सांस फूँकती है।
राजा का शरीर धीरे-धीरे नवीनीकृत हो जाता है।
राजा अपनी आँखें खोलता है और दोनों लीलाओं को अपनी सेवा में देखता है।
बड़ी लीला राजा को बताती है कि वह उसकी पूर्व पत्नी है और दूसरी लीला उसकी प्रतिबिंब है।
राजा देवी सरस्वती को प्रणाम करता है और उनसे आशीर्वाद प्राप्त करता है।
यह अंश मृत्यु के बाद आत्मा की यात्रा, आध्यात्मिक रूप की प्रकृति और देवी की कृपा से पुनरुत्थान की घटना का वर्णन करता है।
अध्याय 60: समय और वास्तविकता सापेक्ष हैं
समय और वास्तविकता की सापेक्षता के बारे में बताता है।
घटनाओं की सारगर्भितता:
घटनाओं की सारगर्भितता अपने आप में कुछ भी नहीं है।
वास्तविकता को गलत साबित करना कठिन है, लेकिन मन से असत्य को मिटाने में कोई कठिनाई नहीं है।
सच्चा ज्ञान घटनाओं को शून्य के रूप में देखने और एकमात्र शून्यता को एकमात्र एकता और वास्तविक इकाई के रूप में जानने में निहित है।
दुनिया का प्रकटन:
दुनिया का प्रकटन केवल उस वातावरण का एक परिप्रेक्ष्य है जो दिव्य चेतना है।
यह आत्मा के भीतर मानव चेतना के छोटे स्थान में समाहित है।
यह पूरा संपूर्ण जो आँखों को दिखाई देता है, वह केवल जादू की तरह झूठा दिखावा है।
समय की सापेक्षता:
जो कोई भी किसी भी स्थान या समय पर किसी भी तरीके से किसी भी चीज के बारे में सोचता है, वह उसी तरीके से, और उसी स्थान और समय में वैसा ही महसूस करने लगता है।
जिस तरीके से कोई भी प्राणी स्वयं और दूसरों को एक निश्चित अवधि के लिए मानता है, वह वैसा ही बन जाता है जैसे वह सोचने के तरीके और आदत से प्रकट होता है, मानो यह भाग्य के कार्य से हो।
जब हमारी चेतना पलक झपकने को कल्प युग तक विस्तारित करने का प्रतिनिधित्व करती है, तो हम यह मानने के लिए प्रेरित होते हैं कि एक क्षण लंबी अवधि का युग है।
जब हम एक कल्प युग को केवल एक झपकी होने के बारे में सचेत होते हैं या सोचते हैं, तो कल्प युग एक क्षण की तरह जल्दी से गुजरने के बारे में सोचा जाता है।
मृतकों के पुनरुत्थान और किसी के पुनर्जन्म और एक नए शरीर में पुनर्जन्म, उसके लड़के, युवा या बूढ़े होने और सैकड़ों लीग की दूरी पर विभिन्न स्थानों पर उसके प्रवास की धारणाएँ सभी केवल नींद की घटनाएँ और सपने में पूर्वव्यापी दृश्य हैं।
ब्रह्मा के लिए जो एक क्षण था, वह मनु के जीवनकाल का पूरा युग था।
विष्णु के लिए जो एक दिन है, वह ब्रह्मा के जीवनकाल की लंबी अवधि है।
विष्णु का पूरा जीवनकाल शांत शिव का केवल एक दिन है।
ध्यान करने वाले योगी के मन में कोई पदार्थ और कोई सारगर्भित दुनिया नहीं है।
भ्रम और अज्ञानता:
यह झूठा विचार है जो सफेद को काला और नीला दिखाता है।
यह गलत निर्णय है जो जीवन की घटनाओं पर किसी को आनंदित या दुखी करता है।
अचिंतक एक घर की कल्पना करने के लिए प्रेरित होते हैं जहाँ कोई नहीं है।
अज्ञानी भूतों में विश्वास से मोहित हो जाते हैं।
सपना बौद्धिक आत्मा के खोखले पात्र में रहने वाले खाली शून्य के समान अवास्तविक है।
परिक्रमा करने वाली दुनिया की घटनाओं को वास्तव में आत्मा के खाली स्थान में मन के कंपन के मात्र प्रभावों से अधिक नहीं जानो।
यह सब केवल एक जादुई भ्रम है जिसमें स्वयं का कोई पदार्थ या आधार नहीं है।
एकता और वास्तविकता:
वास्तव में केवल एक सर्वशक्तिमान और सर्वव्यापी आत्मा मौजूद है जो विभिन्न रूपों में खुद को दिखाती है।
जो जानता है कि बिना बनाया हुआ ब्रह्म मापक, माप और मापी जाने वाली वस्तु सब एक है और स्वयं है, वह एकता के इस निश्चित सत्य को कभी नहीं भूल सकता है, और न ही कभी कारण और प्रभाव के द्वैतवाद त्रुटि में पड़ सकता है।
केवल एक सत्ता (सत्) है जो पवित्र और आदिहीन है।
मैं, तुम और वस्तुनिष्ठ दुनिया की धारणाएँ केवल हमारी विकृत समझ की अभिव्यक्तियाँ हैं।
यह केवल मन के आवरण के भीतर अज्ञानता है, जैसा कि यह कल्पना करता है, जो एक को कई के रूप में दिखाता है।
यह अंश समय की सापेक्षता, वास्तविकता की भ्रमपूर्ण प्रकृति और एकता के ज्ञान के महत्व के बारे में गहन ज्ञान प्रदान करता है।
No comments:
Post a Comment