1. शंकराचार्य का अद्वैत वेदान्त: अद्वैत वास्तविकता
एक असीम, एकल महासागर की कल्पना करें। शंकराचार्य के लिए, ब्रह्म इस महासागर की तरह है - एकमात्र निरपेक्ष वास्तविकता, अनंत और बिना किसी भेद के। जिसे हम अलग-अलग लहरें, बुलबुले और झाग - दुनिया और हमारे व्यक्तिगत स्वरूप - के रूप में देखते हैं, वे मौलिक रूप से महासागर से अलग नहीं हैं। वे अस्थायी दिखावे हैं, माया (भ्रम) की तरह, जो महासागर से उत्पन्न होते हैं लेकिन उसका स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है।
मुख्य स्पष्टीकरण:
ब्रह्म निर्गुण (गुणों से रहित) है: अपने परम स्वरूप में, ब्रह्म किसी भी वर्णन, गुणों या सीमाओं से परे है। यह शुद्ध चेतना, शुद्ध सत्ता और शुद्ध आनंद है। ब्रह्म को हम जो भी गुण देते हैं, वह माया के क्षेत्र में हमारी सीमित समझ के कारण है।
आत्मा (व्यक्तिगत आत्मा) ब्रह्म के समान है: प्रत्येक व्यक्ति के अस्तित्व का सार, आत्मा, ब्रह्म से अलग नहीं है। अलगाव की भावना अविद्या (अज्ञान) के कारण है, जिसे माया बनाए रखती है। इस एकता का अनुभव ही मोक्ष (मुक्ति) का मार्ग है।
दुनिया व्यावहारिक (व्यावहारिक) है: यद्यपि अंततः अवास्तविक है, दुनिया की एक व्यावहारिक या अनुभवजन्य वास्तविकता है। हम इसका अनुभव करते हैं, इसके साथ बातचीत करते हैं, और इसके नियम इस सापेक्षिक स्तर पर सत्य प्रतीत होते हैं। हालाँकि, निरपेक्ष दृष्टिकोण (पारमार्थिक) से, केवल ब्रह्म ही विद्यमान है।
रस्सी और साँप की उपमा: एक शास्त्रीय उपमा धुंधली रोशनी में एक रस्सी को साँप समझने की है। साँप वास्तविक नहीं है, यह रस्सी पर प्रक्षेपित एक भ्रम है। इसी तरह, अज्ञान के कारण दुनिया ब्रह्म पर एक प्रक्षेपण है।
2. रामानुजाचार्य का विशिष्टाद्वैत वेदान्त: विशिष्ट अद्वैतवाद
अपनी शाखाओं, पत्तियों, फूलों और फलों वाले एक वृक्ष की कल्पना करें। रामानुजाचार्य के लिए, ब्रह्म वृक्ष की तरह है - मौलिक वास्तविकता, लेकिन वह आंतरिक रूप से अपने गुणों से जुड़ी और योग्य है, जो व्यक्तिगत आत्माएँ (चित्) और भौतिक दुनिया (अचित्) हैं। ये वास्तविक हैं लेकिन पूरी तरह से ब्रह्म पर निर्भर हैं।
मुख्य स्पष्टीकरण:
ब्रह्म सगुण (गुणों सहित) है: शंकर के विपरीत, रामानुज मानते हैं कि ब्रह्म में ज्ञान, शक्ति, करुणा जैसे अनंत शुभ गुण हैं और यह सभी का अंतर्यामी आत्मा है।
चित् और अचित् वास्तविक और शाश्वत हैं: व्यक्तिगत आत्माएँ और भौतिक दुनिया भ्रम नहीं हैं बल्कि ब्रह्म के वास्तविक और शाश्वत पहलू हैं। वे ब्रह्म के शरीर के समान हैं।
अविनाभाव (अपृथक्सिद्धि): ब्रह्म और चित्/अचित् के बीच का संबंध अविभाज्य निर्भरता का है। वे ब्रह्म से स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं रह सकते। जिस प्रकार आत्मा के बिना शरीर का अस्तित्व नहीं हो सकता, उसी प्रकार दुनिया और आत्माएँ ब्रह्म के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकतीं।
भक्ति मुक्ति का मार्ग है: रामानुज ने विष्णु (जिन्हें वे ब्रह्म के साथ पहचानते हैं) के प्रति भक्ति को मुक्ति प्राप्त करने और दिव्य के प्रेममय स्वभाव का अनुभव करने का प्राथमिक साधन बताया।
3. मध्वाचार्य का द्वैत वेदान्त: द्वैतवाद
दो अलग-अलग संस्थाओं की कल्पना करें: एक स्वामी और सेवक। मध्वाचार्य का दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से द्वैतवादी है, जो ब्रह्म (विष्णु के साथ पहचाने गए) को व्यक्तिगत आत्माओं और भौतिक दुनिया से पूरी तरह से अलग देखता है। वे शाश्वत रूप से भिन्न वास्तविकताएँ हैं।
मुख्य स्पष्टीकरण:
पाँच मौलिक अंतर: मध्व पाँच शाश्वत और मौलिक अंतरों पर प्रकाश डालते हैं: भगवान और व्यक्तिगत आत्मा के बीच, भगवान और पदार्थ के बीच, व्यक्तिगत आत्माओं के बीच, व्यक्तिगत आत्माओं और पदार्थ के बीच, और पदार्थ के विभिन्न पहलुओं के बीच।
ब्रह्म सर्वोच्च स्वतंत्र वास्तविकता है: विष्णु सर्वोच्च प्राणी हैं, ब्रह्मांड के नियंत्रक हैं, जो अनंत पूर्णताओं से युक्त हैं। व्यक्तिगत आत्माएँ और पदार्थ आश्रित वास्तविकताएँ हैं, जो पूरी तरह से ब्रह्म की इच्छा पर निर्भर हैं।
भगवान की परात्परता पर जोर: भगवान को परात्पर माना जाता है, जो सृजित दुनिया की सीमाओं और अपूर्णताओं से परे है।
भक्ति और भगवान की कृपा: मुक्ति विष्णु के प्रति गहरी भक्ति और उनकी कृपा से प्राप्त होती है। आत्माएँ मुक्ति में भी अपनी व्यक्तिगत पहचान बनाए रखती हैं, भगवान की सेवा में शाश्वत आनंद का अनुभव करती हैं।
4. निम्बार्काचार्य का द्वैताद्वैत वेदान्त: द्वैतवादी अद्वैतवाद
सूर्य और उसकी किरणों की कल्पना करें। निम्बार्काचार्य का दर्शन द्वैतवाद और अद्वैतवाद को यह सुझाव देकर सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास करता है कि व्यक्तिगत आत्माएँ और दुनिया ब्रह्म (कृष्ण के साथ पहचाने गए) से भिन्न और अभिन्न दोनों हैं। वे अपने गुणों और क्षमताओं में भिन्न हैं लेकिन अपने अस्तित्व में अलग नहीं हैं।
मुख्य स्पष्टीकरण:
एक साथ भेद और अभेद (भेदाभेद): संबंध प्राकृतिक और अंतर्निहित है। आत्माएँ और दुनिया ब्रह्म की शक्तियों की अभिव्यक्तियाँ हैं, जैसे सूर्य की किरणें सूर्य से होती हैं - भिन्न फिर भी अविभाज्य।
ब्रह्म कारण और नियंत्रक दोनों है: ब्रह्म ब्रह्मांड का कुशल और भौतिक दोनों कारण है, इसे भीतर से बनाता और नियंत्रित करता है।
राधा-कृष्ण के प्रति प्रेम और भक्ति पर जोर: निम्बार्क की परंपरा राधा और कृष्ण की सर्वोच्च दिव्य युगल के रूप में पूजा पर जोर देती है, भक्ति मुक्ति का प्राथमिक मार्ग है।
आत्माएँ ब्रह्म के अंश हैं: व्यक्तिगत आत्माओं को ब्रह्म के भाग या पहलू माना जाता है, जो कुछ गुणों को साझा करती हैं लेकिन अपनी विशिष्ट व्यक्तित्व भी रखती हैं।
5. वल्लभाचार्य का शुद्धाद्वैत वेदान्त: शुद्ध अद्वैतवाद
एक आग से निकलने वाली चिंगारियों की कल्पना करें। वल्लभाचार्य का शुद्धाद्वैत मानता है कि दुनिया और व्यक्तिगत आत्माएँ वास्तव में स्वयं ब्रह्म हैं, लेकिन एक संशोधित रूप में। इसमें कोई भ्रम (माया) शामिल नहीं है; यह एक शुद्ध, अविभाजित अद्वैतवाद है जहाँ सब कुछ अनिवार्य रूप से ब्रह्म है।
मुख्य स्पष्टीकरण:
माया के बिना एकमात्र वास्तविकता ब्रह्म: शंकर के विपरीत, वल्लभ माया को भ्रम की एक स्वतंत्र शक्ति के रूप में अस्वीकार करते हैं। दुनिया ब्रह्म के अस्तित्व की एक वास्तविक अभिव्यक्ति है।
ब्रह्म का रूपांतरण (विकार): दुनिया और आत्माएँ केवल दिखावे नहीं हैं बल्कि ब्रह्म के वास्तविक रूपांतरण या संशोधन हैं, जैसे सोना विभिन्न आभूषण बनाता है - सार (सोना/ब्रह्म) वही रहता है।
सार में आत्माएँ समान हैं: व्यक्तिगत आत्माएँ गुणात्मक रूप से ब्रह्म के समान हैं, जैसे चिंगारियाँ आग के समान होती हैं। अंतर उनके सीमित अभिव्यक्ति में है, उनके मौलिक स्वभाव में नहीं।
पुष्टि मार्ग (अनुग्रह का मार्ग): वल्लभ ने कृष्ण की सेवा में इस एकता को साकार करने और परम आनंद प्राप्त करने के प्राथमिक साधन के रूप में भगवान की कृपा (पुष्टि) पर आधारित भक्ति (भक्ति) पर जोर दिया।
ये सूक्ष्म और गहन दार्शनिक प्रणालियाँ हैं, और ये स्पष्टीकरण ब्रह्म की प्रकृति पर उनके मूल दृष्टिकोण की एक बुनियादी समझ प्रदान करते हैं। प्रत्येक परम वास्तविकता और इसके साथ हमारे संबंध को समझने के लिए एक अद्वितीय दृष्टिकोण प्रदान करता है।
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