हरि ॐ! भगवान विष्णु के अवतार, ज्ञानी बादरायण और श्री कृष्ण द्वैपायन, श्री व्यास को प्रणाम!
वेद तीन भागों में विभाजित हैं: कर्म कांड, जो यज्ञों और अनुष्ठानों से संबंधित है; उपासना कांड, जो उपासना (पूजा) का वर्णन करता है; और ज्ञान कांड, जो ब्रह्म के ज्ञान से संबंधित है। कर्म कांड एक मनुष्य के पैरों, उपासना कांड हृदय और ज्ञान कांड सिर का प्रतिनिधित्व करता है। जिस प्रकार सिर मनुष्य का सबसे महत्वपूर्ण भाग है, उसी प्रकार उपनिषद, जो वेदों के ज्ञान भाग का वर्णन करते हैं, वेदों का सिर हैं। इसलिए इसे वेदों का शिरस (सिर) कहा जाता है।
मीमांसा और ब्रह्म सूत्र को समझना
मीमांसा का अर्थ पवित्र ग्रंथों के संबंधित अर्थ की जाँच या अन्वेषण करना है। इस मीमांसा की दो मुख्य शाखाएँ हैं:
पूर्व मीमांसा: कर्म कांड को व्यवस्थित करती है, जिसके रचयिता जैमिनी हैं।
उत्तर मीमांसा (वेदांत सूत्र/ब्रह्म सूत्र): ज्ञान कांड को व्यवस्थित करती है, जिसके रचयिता श्री व्यास (बादरायण या कृष्ण द्वैपायन) हैं, जो जैमिनी के गुरु थे। ब्रह्म सूत्र उपनिषदों का एक संश्लेषित अध्ययन प्रस्तुत करते हैं और वेदांत दर्शन का वर्णन करते हैं।
सूत्र संक्षिप्त सूक्तियाँ हैं जो किसी विषय पर तर्कों का सार प्रस्तुत करती हैं। इन सूत्रों में अधिकतम विचार को कम से कम शब्दों में संपीड़ित या संघनित किया जाता है। इन्हें याद रखना आसान होता है। केवल महान बुद्धिमान लोग ही, जिन्होंने आत्म-साक्षात्कार किया है, सूत्रों की रचना कर सकते हैं। वे स्मृति के लिए सुराग या सहायक होते हैं। उन्हें एक स्पष्ट टीका (भाष्य) के बिना नहीं समझा जा सकता। टीका को भी आगे विस्तृत स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, सूत्रों की व्याख्याओं से विभिन्न प्रकार के साहित्यिक लेखन जैसे वृत्तियाँ (टीका) और कारिकाएँ उत्पन्न हुईं। विभिन्न आचार्यों (विभिन्न विचारधाराओं के संस्थापक) ने अपने सिद्धांतों को स्थापित करने के लिए सूत्रों की अपनी-अपनी व्याख्याएँ दी हैं। ब्रह्म सूत्र पर श्री शंकर का भाष्य शारीरक भाष्य के नाम से जाना जाता है। उनका विचार केवल अद्वैत है। श्री रामानुज का भाष्य, जिन्होंने विशिष्टाद्वैत मत की स्थापना की, श्री भाष्य कहलाता है। श्री निम्बार्काचार्य की टीका वेदांत-पारिजात-सौरभ के नाम से जानी जाती है। श्री वल्लभाचार्य ने शुद्ध अद्वैत (शुद्ध अद्वैतवाद) के अपने दर्शन को प्रतिपादित किया और ब्रह्म सूत्र पर उनकी टीका अणु भाष्य के नाम से जानी जाती है।
संस्कृत बहुत लचीली भाषा है। यह कामधेनु या कल्पतरु के समान है। आप अपनी बौद्धिक क्षमता और आध्यात्मिक अनुभवों के अनुसार इससे विभिन्न प्रकार के रसों का दोहन कर सकते हैं। इसलिए विभिन्न आचार्यों ने सूत्रों की अपनी-अपनी तरह से व्याख्या करके विभिन्न विचार प्रणालियाँ या पंथ बनाए और संप्रदायों के संस्थापक बने। माध्व ने अपने द्वैत मत की स्थापना की। विष्णु के पंथ, जिन्हें भागवत या पंचरात्र के नाम से जाना जाता है, और शिव के पंथ, पाशुपत या माहेश्वर ने ब्रह्म सूत्रों की अपनी-अपनी मान्यताओं के अनुसार व्याख्या की है। निम्बार्काचार्य ने वेदांत प्रणाली की भेदाभेद-द्वैताद्वैत के दृष्टिकोण से व्याख्या की। वे भास्कर की शिक्षाओं से काफी प्रभावित थे जो नौवीं शताब्दी के पहले भाग में फले-फूले। भास्कर और निम्बार्का द्वारा प्रतिपादित सिद्धांत प्राचीन शिक्षक औदुलोमी द्वारा भी प्रतिपादित किया गया था। बादरायण स्वयं अपने ब्रह्म सूत्रों में इस सिद्धांत का उल्लेख करते हैं।
ब्रह्म सूत्रों पर चौदह से अधिक टीकाएँ हैं। श्री अप्पय दीक्षित ने अपने परिमल द्वारा, श्री वाचस्पति मिश्र ने अपने भामाती द्वारा और श्री अमलानंद सरस्वती ने अपने कल्पतरु द्वारा श्री शंकर की टीका को और अधिक स्पष्ट किया।
ब्रह्म सूत्रों का केंद्रीय उद्देश्य
शुद्ध आत्मा के साथ शरीर की गलत पहचान ही मानव दुखों और जन्म-मृत्यु का मूल कारण है। आप स्वयं को शरीर से पहचानते हैं और कहते हैं, 'मैं गोरा, साँवला, मोटा या पतला हूँ। मैं ब्राह्मण हूँ, मैं क्षत्रिय हूँ, मैं एक डॉक्टर हूँ।' आप स्वयं को इंद्रियों से पहचानते हैं और कहते हैं, 'मैं अंधा हूँ, मैं गूंगा हूँ।' आप स्वयं को मन से पहचानते हैं और कहते हैं, 'मैं कुछ नहीं जानता। मैं सब कुछ जानता हूँ। मुझे गुस्सा आया। मैंने एक अच्छा भोजन का आनंद लिया। मैं इस बीमारी से पीड़ित हूँ।' ब्रह्म सूत्रों का संपूर्ण उद्देश्य आत्मा की शरीर से इस गलत पहचान को दूर करना है, जो आपके दुखों और कष्टों का मूल कारण है, जो अविद्या (अज्ञान) का उत्पाद है, और आपको ब्रह्म के ज्ञान के माध्यम से अंतिम मुक्ति (मोक्ष) की प्राप्ति में सहायता करना है।
उपनिषदिक विरोधाभासों का समाधान
उपनिषद, यद्यपि गहरे हैं, शुरू में विरोधाभासों से भरे या सुसंगत विचार प्रणाली के बिना प्रतीत हो सकते हैं। श्री व्यास ने अपने ब्रह्म सूत्रों में उपनिषदों के विचारों या दर्शन को व्यवस्थित किया, इन प्रतीत होने वाले विरोधाभासी बयानों का समाधान किया। वास्तव में विचारक के लिए कोई विरोधाभास नहीं हैं। औदुलोमी और अस्मराथ्य ने भी अपने तरीके से यह काम किया और अपने विचार विद्यालय स्थापित किए।
जो लोग वेदांत दर्शन का अध्ययन करना चाहते हैं, उन्हें दस शास्त्रीय उपनिषद और ब्रह्म सूत्र का अध्ययन करना चाहिए। सभी आचार्यों ने ब्रह्म सूत्रों पर टीकाएँ लिखी हैं। यह भारत में हर दार्शनिक विद्यालय के लिए एक महान प्रमाण है। यदि कोई आचार्य अपना पंथ या संप्रदाय या विचार विद्यालय स्थापित करना चाहता है, तो उसे ब्रह्म सूत्रों पर अपनी स्वयं की टीका लिखनी होगी। तभी इसे मान्यता मिलेगी।
प्रमुख आचार्यों के मुख्य समझौते और मतभेद
पाँच महान आचार्य (श्री शंकर, श्री रामानुज, श्री निम्बार्क, श्री माध्व, श्री वल्लभा) कई मूलभूत बिंदुओं पर सहमत हैं:
ब्रह्म इस संसार का कारण है।
ब्रह्म का ज्ञान मोक्ष या अंतिम मुक्ति की ओर ले जाता है, जो जीवन का लक्ष्य है।
ब्रह्म को केवल शास्त्रों के माध्यम से ही जाना जा सकता है, केवल तर्क के माध्यम से नहीं।
हालाँकि, वे निम्नलिखित विषयों पर महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं:
ब्रह्म का स्वरूप।
व्यक्तिगत आत्मा का ब्रह्म से संबंध।
अंतिम मुक्ति की अवस्था में आत्मा की स्थिति।
इसे प्राप्त करने के साधन।
इस ब्रह्मांड के संबंध में इसकी कारणता।
प्रमुख आचार्यों के मुख्य सिद्धांत
श्री शंकर (केवल अद्वैत - असंदिग्ध अद्वैतवाद)
ब्रह्म: एक परम ब्रह्म जो सत्-चित्-आनंद है, और पूर्ण रूप से सजातीय स्वभाव का है।
संसार: इस संसार की उपस्थिति माया (ब्रह्म की भ्रामक शक्ति) के कारण है, जो न तो सत् है और न ही असत्। यह संसार अवास्तविक (विवर्त) है और माया के माध्यम से एक आभासी संशोधन है।
व्यक्तिगत आत्मा (जीव): जीव ने अविद्या और शरीर तथा अन्य साधनों से पहचान के कारण स्वयं को सीमित कर लिया है। अपने स्वार्थी कर्मों के माध्यम से वह अपने कर्मों के फल का आनंद लेता है। वह कर्ता और भोक्ता बन जाता है। वह अविद्या या सीमित अंतःकरण के कारण स्वयं को अणु और कर्ता मानता है। जब उसकी अविद्या नष्ट हो जाती है तो व्यक्तिगत आत्मा ब्रह्म के साथ एकाकार हो जाती है। वास्तव में, जीव सर्वव्यापी और ब्रह्म के समान है।
ईश्वर (सगुण ब्रह्म): माया का एक उत्पाद। ईश्वर की उपासना क्रम मुक्ति की ओर ले जाती है, जहाँ भक्त ब्रह्मलोक में जाते हैं और चक्र के अंत में उच्चतम ज्ञान के माध्यम से अंतिम मोक्ष प्राप्त करते हैं। वे इस संसार में वापस नहीं आते।
मुक्ति: निर्गुण ब्रह्म (निराकार निरपेक्ष, गुणों के बिना) का ज्ञान ही सद्योमुक्ति (तत्काल अंतिम मुक्ति) का एकमात्र साधन है, जो सीधे परब्रह्म में विलीन हो जाता है। उन्हें देवयान मार्ग से जाने की आवश्यकता नहीं होती। वे परब्रह्म में विलीन हो जाते हैं। वे किसी लोक या संसार में नहीं जाते। श्री शंकर का ब्रह्म निर्विशेष ब्रह्म (निराकार निरपेक्ष) गुणों के बिना है।
श्री रामानुज (विशिष्टाद्वैत - विशिष्ट अद्वैतवाद)
ब्रह्म: सविशेष ब्रह्म (गुणों सहित), सभी शुभ गुणों से संपन्न। वह स्वयं बुद्धि नहीं है। बुद्धि उसका मुख्य गुण है। वह अपने भीतर जो कुछ भी मौजूद है उसे समाहित करता है।
संसार और आत्माएँ: संसार (अचित् - जड़) और व्यक्तिगत आत्माएँ (चित्) ब्रह्म के स्वभाव के आवश्यक, वास्तविक घटक हैं जो भगवान नारायण (अंतरयामी) के शरीर का निर्माण करते हैं। पदार्थ और आत्माओं को उसके मोड (प्रकार) कहा जाता है।
व्यक्तिगत आत्मा: अपनी व्यक्तित्व और पहचान को हमेशा बनाए रखती है, कभी भी ब्रह्म में पूरी तरह से विलीन नहीं होती। आत्मा वैकुंठ में हमेशा आनंद की स्थिति में रहती है और भगवान नारायण के दिव्य ऐश्वर्य का आनंद लेती है। प्रलय के दौरान, आत्माएँ संकोच (संकुचन) की स्थिति में होती हैं और सृष्टि के दौरान विकास (विस्तार) करती हैं।
मुक्ति: भक्ति (समर्पण) अंतिम मुक्ति का मुख्य साधन है, न कि ज्ञान। रामानुज अपने भाष्य में बोधायन के अधिकार का पालन करते हैं।
श्री निम्बार्काचार्य (भेदाभेद-वाद)
ब्रह्म: संसार का कुशल और भौतिक दोनों कारण माना जाता है। ब्रह्म निर्गुण और सगुण दोनों हैं।
ब्रह्मांड: अवास्तविक या भ्रामक नहीं है बल्कि ब्रह्म का एक सच्चा प्रकटीकरण या परिणाम (परिणाम) है। (श्री रामानुज भी इस विचार को मानते हैं। वे कहते हैं जैसे दूध दही में परिवर्तित होता है, वैसे ही ब्रह्म ने स्वयं को इस ब्रह्मांड के रूप में परिवर्तित किया है)। यह संसार ब्रह्म के समान और साथ ही उससे भिन्न है जैसे लहर या बुलबुला पानी के समान और साथ ही उससे भिन्न है।
व्यक्तिगत आत्मा: परम आत्मा के अंश हैं। वे परम सत्ता द्वारा नियंत्रित होते हैं।
मुक्ति: अपनी स्वयं की आत्मा के वास्तविक स्वरूप को महसूस करने में अंतिम मोक्ष निहित है। यह भक्ति (समर्पण) द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। ससीम आत्मा (जीवात्मा) की व्यक्तिगता अंतिम मुक्ति की स्थिति में भी विलीन नहीं होती। श्री रामानुज भी मानते हैं कि जीव श्री नारायण के दिव्य चार-हाथ वाले शरीर को धारण करता है और वैकुंठ में भगवान के दिव्य ऐश्वर्य का आनंद लेता है।
विभिन्न विद्यालयों की आवश्यकता
महान आत्म-साक्षात्कारी आत्माओं द्वारा विभिन्न दार्शनिक विद्यालयों की स्थापना को विभिन्न मानवीय स्वभावों और विकास के चरणों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। श्री शंकर का सर्वोच्च दर्शन, जो व्यक्तिगत आत्मा और परम आत्मा की पहचान की बात करता है, अधिकांश व्यक्तियों द्वारा समझा नहीं जा सकता। इसलिए श्री माध्व और श्री रामानुज ने अपने भक्ति पंथ शुरू किए। विभिन्न विद्यालय योग की सीढ़ी में विभिन्न पायदान हैं। छात्र को कदम दर कदम अपना पैर रखना चाहिए और अंततः पूर्णता के उच्चतम शिखर तक पहुंचना चाहिए - श्री शंकर का केवल अद्वैत साक्षात्कार। चूंकि स्वभाव भिन्न होते हैं, इसलिए साधक की रुचि, क्षमता और विकास के चरण के अनुरूप विभिन्न विद्यालयों की भी आवश्यकता होती है। इसलिए सभी विद्यालयों और पंथों की आवश्यकता है। उनका अपना स्थान और दायरा है।
विभिन्न आचार्यों के विचार ब्रह्म के विशेष पहलू के संबंध में सभी सत्य हैं, जिन्हें उन्होंने अपने तरीके से वर्णित किया है। शंकर ने ब्रह्म को उसके अतींद्रिय पहलू में लिया है, जबकि श्री रामानुज ने उसे मुख्य रूप से उसके अंतरंग पहलू में लिया है। श्री शंकर के समय में लोग आँखें बंद करके अनुष्ठानों का पालन कर रहे थे। जब वह अपनी टीका तैयार कर रहे थे, तब उनका उद्देश्य अंध अनुष्ठानवाद के हानिकारक प्रभावों का मुकाबला करना था। उन्होंने निस्वार्थ सेवा या निष्काम कर्म योग की कभी निंदा नहीं की। उन्होंने स्वार्थी उद्देश्यों के साथ अनुष्ठानों के प्रदर्शन की निंदा की।
शंकर भाष्य सभी टीकाओं में सबसे प्राचीन है। यह शुद्ध-पर-ब्रह्म या उपनिषदों के परम आत्मा को अन्य दिव्य प्राणियों से श्रेष्ठ मानता है। यह एक बहुत ही साहसी दर्शन का प्रतिपादन करता है और दृढ़ता से घोषित करता है कि व्यक्तिगत आत्मा परम आत्मा के समान है। शंकर का दार्शनिक दृष्टिकोण बादरायण के अर्थ का सटीक प्रतिनिधित्व करता है। उनकी व्याख्याएँ केवल श्री व्यास के इच्छित अर्थ को ईमानदारी से प्रस्तुत करती हैं। यह संदेह और विवाद से परे है।
केवल अद्वैत दर्शन के छात्रों को श्री शंकर का शारीरक भाष्य पढ़ना चाहिए जो गहन, सूक्ष्म और अद्वितीय है। यह एक अधिकार है जो ब्रह्म सूत्रों की सही समझ की ओर ले जाता है। भारत, जर्मनी, अमेरिका और इंग्लैंड के सर्वश्रेष्ठ विचारक इस विद्यालय से संबंधित हैं। यह दर्शन की पुस्तकों में एक उच्च स्थान रखता है। अद्वैत दर्शन हिंदुओं का सबसे उदात्त और भव्य दर्शन है।
यदि आपको बारह शास्त्रीय उपनिषदों का ज्ञान है तो आप ब्रह्म सूत्रों को समझ सकते हैं। यदि आपको सांख्य, न्याय, योग, मीमांसा, वैशेषिक दर्शन और बौद्ध विद्यालय का भी ज्ञान है तो आप दूसरे अध्याय को समझ सकते हैं। इन सभी विद्यालयों का यहाँ श्री शंकर द्वारा खंडन किया गया है। श्री शंकर की टीका सबसे अच्छी टीका है। डॉ. थिबोट ने इस टीका का अंग्रेजी में अनुवाद किया है। ब्रह्म सूत्र प्रस्थानत्रय की पुस्तकों में से एक है। यह हिंदू दर्शन पर एक आधिकारिक पुस्तक है। यह ग्रंथ 4 अध्यायों, 16 पादों, 223 अधिकरणों और 555 सूत्रों से मिलकर बना है।
पहला अध्याय (समन्वयाध्याय) ब्रह्म का एकीकरण करता है।
दूसरा (अविरोधाध्याय) अन्य दर्शनों का खंडन करता है।
तीसरा (साधनाध्याय) ब्रह्म को प्राप्त करने के अभ्यास (साधना) से संबंधित है।
चौथा (फलाध्याय) आत्म-साक्षात्कार के फलों का वर्णन करता है।
प्रत्येक अध्याय में चार पाद होते हैं। प्रत्येक पाद में अधिकरण होते हैं। प्रत्येक अधिकरण में चर्चा के लिए अलग प्रश्न होता है। पहले अध्याय के पहले पाँच अधिकरण बहुत, बहुत महत्वपूर्ण हैं।
पराशर के पुत्र, पराक्रमी ऋषि, चिरंजीवी श्री व्यास भगवान की जय हो, जिन्होंने सभी पुराणों को लिखा और वेदों को भी विभाजित किया। आप सभी पर उनका आशीर्वाद बना रहे!
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